翻译名义序     宋唯心居士^2□溪周敦义述     余阅大藏。尝有意效崇文总目。撮取诸经要义。以为内典总目。见诸经中。每用梵语。必搜检经教。具所译音义表而出之。别为一编然未及竟而显亲深老。示余平江景德寺普润大师法云所编翻译名义。余一见而喜曰。是余意也。他日总目成。别录可置矣已。而过平江。云遂来见。愿求叙引。余谓此书不惟有功于读佛经者。亦可护谤法人意根。唐奘法师论五种不翻。一秘密故。如陀罗尼。二含多义故。如薄伽梵具六义。三此无故。如阎净树中。夏实无此木。四顺古故如阿耨菩提。非不可翻。而摩腾以来常顾梵音。五生善故。如般若尊重智慧轻浅。而七迷之作。乃谓释迦牟尼此名能仁。能仁之义位卑周孔。阿耨菩提。名正遍知。此土老子教先有。无上正真之道无以为异。菩提萨埵。名大道心众生。其名下劣。皆掩而不翻。夫三宝尊称。译人存其本名。而友为谤毁之言。使见此书。将无所容其啄矣。然佛法入中国。经论日以加多。自晋道安法师。至唐智升。作为目录图经。盖十余家。今大藏诸经。犹以升法师开元释教录为准。后人但增宗鉴录。法苑珠林。上藏之外。如四卷金光明经摩诃衍论。及此土证道歌。尚多有不入藏者。我国家尝命宰辅为译经润文使。所以流通佛法至矣。将未有一人继升之。后翻译久远。流传散亡。真赝相乘。无所放据可重叹也。云虽老矣。勉之哉。绍兴丁丑重午日序。     雪山大士。求半偈而施身。法爱梵志。敬四句而析骨。留学我苦海今遇慈舟。秉志竭诚釆经集论。宜安像前烧香礼拜。息尘劳之杂念。游般若之法林。终卷掩帙摄心静坐。照元明之本体。复常寂之性原。虽万有经施为。然一无而亦绝。无机子法云奉勉。 翻译名义序 苏州景德寺普润大师行业记     　　　      普润大师。名法云。字天端。自称无机子戈姓。世居长州彩云里。父母祷佛。梦一梵僧云。吾欲寄灵经。迨生颜如所梦。瑞相特异襁褓间见僧则欣然欲赵。似获珍玩。五藏辞亲。礼慈行彷公为师。始从庭训。神锋发硎。越明年背诵妙经七轴。九岁薙^2□。十岁进具。以所受法。即登槐座。为众中。绍圣四^e□。发轸参方。首见通照法师。学习天台大教。次投天竺敏法师几下。谤受玄谈。最后啐啄同时得法于南屏清在法师。代柄如意。为众敷扬。既而德风四鹜。芳誉遐蜚。时政和七年。郡候徽。猷阁直学士通议大夫应安道礼请住持松江大觉教寺。仍荐锡今号而学者辐辏。如川东之。凡八年间。环讲法华。金光明涅盘。净名大小部帙。继晷待且。慈□洋洋。续因慈母年迈。思念报亲之恩。遂谢事归宁。庐于祖坟。曰藏云。居虽丛尔蹑啄尤多。假道问津盈诸户外。仍造西方三圣像设广以化人。其母后有微疾。师就卧^2□。夜讲心经。念弥陀佛。佛放我。母及四方三圣像设广以化人。其母后有微疾。师就卧^2□。夜讲心经。念弥陀佛。佛放金光。母及四方。无不瞻睹。殊祥既兆。临终怡然。火余舍利。灿如圆珠。阅数日现莲华迹二茎。其为生处。盖可知矣。以此方彼。大义渡头为道似乎岐致。然至人适理。何往不从。故我世尊。上升忉利。说法酬恩。指鬘比丘。弥为慈行。绍兴甲子。寺僧率众。佥诣云庵请师归寺。作众依止。受已明年。与诸徒弟。迎像入寺。弊华阁以舍之。大兴莲社胜会。集千人结课观经念本笥唯心之佛。仍建八关斋会。及我明。法华大悲圆觉金刚等会。并作西资。士夫名贤。善信四众。饮师高风。来者咽于路。或争光而赵之者。终成超越。若锦士王龄。武林贡元张启。三衢国录吴彦英。嘉夭登仕金廷珪吴会安人。钱氏等凡若干人。俱生净土。法师博通经史。囊括古今。具八备之才能。蕴十条之德善。编集翻译名义。注解金刚经及心经疏钞着息阴集等。并行于世。莫不宪章圣化。鼓吹山家。自行化他。能事毕矣。一日索浴更衣。端坐西向。召门弟子曰。汝等各。念无常之火烧诸世间。早求自度。慎勿怠堕仍书偈云。琼树矗云霄。紫金台更高。无生生彼土。不动一丝毫。汝等持此并遗书达于知识。我之最后为请定慧堂头。宝憧法主。依此起龛举火。余无他事言已默然而蜕。是夜钟声无闻。异香满室。既敛龛帏。众犹闻师口称佛名琅琅在耳。当绍兴二十八年。九月二十一日也。住世七十一年。为僧六十一腊。香薪之次设利无穷。噫微渤澥。不中以容翻空之涛。微广漠。不足以展垂天之翮。今法师出广长舌相于萨婆若海捕扶摇羊角于第一义天。虽古高僧。不复多让。顷修法师塑像。得其弟子文辩大师师绪状其行于像藏这内。蒙不揆无似。僭为笔削。以标炽之者。盖欲扬摧宗祖之德善。子孙知而传之云尔。大德五年岁在辛丑九月九日。嗣祖住持。永定教寺。吉祥雄辩大师普洽记。     此记安于翻译名义之前庶观览者知夫能述之人胜也。 苏州景德寺普润大师行业记 翻译名义集一     姑苏景德寺普润大师法云编     夫翻译者。谓翻梵天之语。转成汉地之言。音虽似别。义则大同。宋僧传云。 如翻锦绣背面俱华。但左右不同耳。译之言易也。谓以所有。易其所无。故以此 方之经。而显彼土之法。周礼掌四方之语。各有其官东方曰寄南方曰象。西方狄 鞮。北方曰译。今通西言而云译者。盖汉世多事北方。而译官兼善西语。故摩腾 始至。而译四十二章。因称译也。言名义者。能信曰名。所以为义。能诠之名。 胡梵音别。自汉至隋。皆指西域以为胡国。唐有彦琮法师。独分胡梵。葱岭已西。 并属梵种。铁门之左。皆曰胡乡。言梵音者。劫初廓然。光音天神降为人祖。宣 机音。故西域记云。详其文字。梵天所制。原始垂则。四十七言。寓物合成。随 事转用。流演枝派。其源浸广。因地随人微有改变。语其大较。未异本源。而中 印度。特为详正。辞调和雅。与天音同。气韵清亮。为人轨则。     或问。玄奘三藏义净法师。西游梵国。东译华言。指其古翻。证曰旧讹。岂 可初地龙树论梵音而不亲。（如以耆阇名鹫。掘名头。奘云讹也。今云姞栗罗矩 咤。）三贤罗什译秦言而未正（什译罗□罗为覆障。奘译罗怙罗为执日。）既皆 妣缪。安得感通。泽及古今福资幽显。今试释曰。秦楚之国。笔聿名殊。殷夏之 时。文质体别。况其五印度别千载日遥。时移俗化。言变名适。遂致梁唐之亲传。 乃殊秦晋之旧译。敬能晓意。何必封言。设答虽殊。得鱼安别。法云十岁无知。 三衣滥服。后学圣教。殊昧梵言由是思义思有见随录。但经论文散。疏记义广。 前后添削。时将二纪。编成七卷六十四篇。十号三身。居然列目。四洲七趣。灿 尔在掌。免检阅之劳。资诚证之美。但媿义天弥广。管见奚周。教海幽深。蠡测 焉尽。其诸鈌疑。倾俟博达者也。时大宋绍兴十三年。岁次癸亥。仲秋晦日。居 弥陀院。扶病云尔。     十种通号第一  诸佛别名第二     通别三身第三  释尊别名第四     三乘通号第五  菩萨别名第六     度五比丘第七  十大弟子第八     总诸声闻第九  宗释论主第十     宗翻译主第十一  七众弟子第十二     僧伽众名第十三 十种通号第一     福田论叙三福曰。功成妙智。道登圆觉佛也。玄理幽微。正教精诚法也。禁 戒守真威仪出俗僧也。皆是四生导首。六趣舟航。故名为宝。无机子问曰。如涅 盘云。诸佛所师。所谓法也。则应立教举法为初。何缘垂训佛居先耶。释曰。人 能统道。非道弘人。佛有能演之功。法无自湿之力。犹若伏藏藉人指出。故初称 佛。然后示法。佛有无量德。亦有无量名。故今此集。先列十号。言十号者。一 仿同先迹号。二堪为福田号。三遍知法界号。四果显因德号。五妙往菩提号。 六达伪通真号。七摄化从道号。八应机授法号。九觉悟归真号。十二界独尊号。     梵语多陀阿伽陀。亦云怛闼阿竭。后秦翻为如来。金刚经云。无所从来。亦 无所去。故名如来。此经法身释。转法轮论云。第一义谛名如。正觉名来。此经 报身秋。成实论云。乘如实道。来成正觉。故名如来。此我应身释。     阿罗诃。秦云应供。大论云。应受一切天地众生供养。亦翻杀贼。又翻不生。 观经疏云。天竺三名相近。阿罗诃翻应供。阿罗汉翻无生。阿卢汉翻杀贼。     三藐三佛陀。亦云三耶三菩。秦言正遍知。大论云。是言正遍知一切法。什 师言。正遍觉也。言法无差故言正。智无不周故言同生死梵故言觉。妙宗云。此 之三号。即召三德。今就所观义当三谛。正遍知即般若真谛也。应供即解脱俗谛 也。如来即法身中谛也。故维摩云。阿难若我广说此三句义。汝以劫寿不能尽受。     鞞侈遮罗那三般那。秦言明行足。大论云。宿命天眼漏中为三明。三乘虽得 三明。明不满足。佛悉满足。是为异也。     修伽陀。秦言好去。大论云。种种诸深三蜇无量智慧中去。或名修伽度。此 云善逝。菩萨地持经云。第一上升。永不复还。故名善逝。     路伽惫。大论云。是名知世间。知二种世间。一众生。二非众生。及如实相。 知世间果。世间因。出世间灭。出世间道。地持经云。知世间众生界一切种烦恼。 及清净。名世间解。     阿耨多罗。秦云无上。大论云。如诸法中涅盘无上。众生中佛亦无上。地持 经云。唯一丈夫无上士。大经云。有所断者。名有上士。无所断者名无上士。     富楼沙昙藐娑罗提。秦云可化丈夫调御师。大论云。佛以大慈大智故。有时 软美语。有时苦切语。有时杂语。令不失道。若言佛为女人调御师。为不尊重。 产丈夫一切都摄。     舍多提婆摩□舍喃。此云天人教师。大论云。佛示导是应作。是不应作。是 善。是不善。是人随教行。又云。度余道众生者少。度天人众生者多。     佛陀。大论云。秦言知者。知过去未来现在众生非众生数。有常无常一切诸 法。菩提树下了了觉知。中佛陀。后汉郊祀志云。汉言觉也。觉具三义。一者自 觉。悟性真常。了惑虚亡。二者觉他。运无缘慈度有情界。三者觉行圆满。穷原 极底。行满果圆故。华严云。一切诸法性无生。亦无灭。奇哉大导师。自觉能觉 他。肇师云。生死长寝莫能自觉。自觉觉彼者。其唯佛也。妙乐记云。此云知者 觉者。对迷名知。对愚说觉。佛地论云。具一切智一切种智。离烦恼障及所知障。…