释氏要鉴序     功德主仙林住山坛主愚极       宣德郎守尚书屯田员外         郎上轻车都尉崔  撰     昔我佛。妙正三身。圆成四智。不泥洹而自证。运枢和以度人。恨法。指真实际。导诲群性。了根本空。设三昧之门。严具足之相。尽有为之执。归无生之忍。宗会觉海。实蕃净徒。迨乎寂灭示往。结集垂言。经论以祖述。教法以摽阐。其为大也。至极含受而不可限量。其为小也。细而不遗视之弗见。穷无央之劫不可坏。终内有之识不能称错综端绪。虽惟逮而莫周。恢博开解。非超越而不至。将不由径俦为所依。则今要临可由而致之也。靡涉西流知五竺之本末。不游法藏明万行之节制。动息随用而立轨。修习知趣而不迷。包括微着。诠乘谛以证之。昭灼品例。卷上下以匀之览之者。犹若太阳升而万境廓然矣。谓曰。真如非在句义。且夫一切之法。无碍相中。非学非知。应学应知。去圣弥远。毛角差别。虽学虽知然后不足罔有行向未臻而远离于学可也。因地果位。系之在功。今诚公大师。博富于有闻。法施而留志。承脂威力。载集斯要。曰智曰慧。孰谓不每。时皇宋天禧四载李秋既望序而引之。 释氏要览卷上     建康天禧称下聚公讲主助缘            钱塘月轮山居讲经论             赐紫沙门释道诚集     道诚自委讲京寺。东归维桑。始寓龙华禅府。后住月轮兰若。中间十年。寂绝外事。只读藏经日为常课酬昔志也。然则临文昧义。犹渴夫饮河。但能满腹。不知其深广焉。或见出家人须知之事。随便抄录之。洎天禧三年秋。     皇上覃昭旷之恩。普度我天下童行。因是。雠文以类相从。兼益诸家传记书疏节文。分为二十七篇。析为三卷。题曰释氏要览焉。且恤创入法门者。皆所未知茍或玩此典。言藏诸灵府。则终身免窃服之诮矣。或通才硕学。岂以诚之微而废圣人之言也云尔。 篇目     准华严经云。菩萨有十种知。所谓知诸安立。知诸语言。知诸谈议。知诸轨则。知诸称谓。知诸制令。知其假名知其无尽。知其寂灭知一切空。由是分为二十七篇。然则大小乘经律论文句。参同皆十知所摄也。 姓氏  称谓  居处  出家 师资  剃发  法衣  戒法 中食 姓氏     西域记云。姓者。所以系统百世使不别也。氏者所以别子孙之所出也。释迦氏谱云。夫姓氏之兴本。欲召诸质也。故随物类而命焉。天竺种姓有四。一者剎帝力（谓弈世君王种。）二者。婆罗门（秦言外意谓净行志道其种。别有经书。世世相承。或在家出家。苦行而多恃己术。自我慢人。）三者毘舍（或云吠舍。谓商贾之种）四者首□（或云成达罗。谓田家之种。）我佛释迦牟尼世尊即剎帝力之种也。长阿含经云。贤劫初成未有日月。是时光音天人下生。皆有身光。飞行自在。无有男女尊卑亲疏之别。食自然地味。因食此物。乃身光灭神通亡。贪心始萌。复生地饼地肤地脂之味食。乃诸恶凑集。男女始形。地生粳米。朝刈暮生。亦无糠□□。时人贪心增长。皆预取厚藏。米遂不生。乃各占田土。学耨种业。自此奸盗滋彰。无决断者。中有一人。容质环伟。世所钦信。众议立为民主。号摩诃三摩曷罗阇（此云大平等主）各愿输赋供亿（此祖税之始）故命氏剎帝力（此云土田主谓初分土田各有诤讼使主之。）     别姓有五。我佛释迦于三阿僧祇劫。修六度万行因。或实报或示化。各随物类。别名氏也。     一瞿昙氏。梵语正云瞿答摩。又云昙弥此云地最胜。谓除天外在地人类中最胜。故经云。昔佛于劫初作国王禅位。师瞿昙僊修道。常于一园游止。为贼所害。彼僊乃殡尸取血。泥为两团。用器盛之。置于左右。咒之满十月。械化为男。右化为女。乃命氏。瞿昙始也。     二甘蔗氏。经云。昔有转轮王。名大自在。子孙相承。合有八万四千王。最后王名大茅草。垂老无子。乃委政大臣。自剃发出家。众呈王僊。极老不能行构履。诸弟子辈时行乞食。遂以草笼盛王僊悬于树。虞虎狼之害也。有猎人望见谓是白鸟乃射之死。血沥于地。诸弟子归见师被害。即共殡尸其血沥之地后时忽生甘蔗二本。日炙开剖。一生童子。一生童女。大臣闻迎取归宫。养育长成。以王种故。遂立为王。命氏甘蔗始也（或林云乔答摩。或憍昙弥。二姓华言最胜。经音疏云。皆甘蔗种也。顺正理论云。乔答摩种。生于日光。）     三日种氏。经云。即甘蔗王不受胎藏。因日炙开剖。故名日种○大悲经云。姓日者为离诸暗。而作光明故。（今详二经前就本缘后约功德。）     四舍夷氏。即甘蔗王摈出四太子。一名炬面。二名金色。三名象众。四名尼拘罗。（隋言别成）四子初至雪山北。顿驾大树枝条蓊郁之下。是故名奢夷耆耶。今言舍夷必。梵语讹略也。五分律云。近雪山北舍夷林。筑城营舍。又缾沙王始问佛生何国。佛言生舍夷国（今详。必因树命国。从国称氏。）○法苑云。舍夷者。西方之贵姓也。     五释迦氏。即彼四太子以德归人。不数年间。郁为强国。父王悔忆。遣使往诏四子辞过不归。父王乃三叹曰。我子释迦。（华言能仁）长阿含经云。释迦秦言能。又译为直。谓真。林故（详此二译初从人后就处）今详。四太子俱命释迦。惟上尼拘罗是。我佛祖也。按经云。尼拘罗有子名俱卢。俱卢有子名瞿俱卢。瞿俱卢有子名师子颊。师子颊有四子。一净饭。二白饭。三斛饿。四甘露饭。（梵云首图驮那。此云净饭王。即佛父也。）。     出家人统姓。开元录云。秦晋已前。出家者多随师姓。后弥天沙门道安云。凡剃发染衣。绍释迦种。即无殊姓。宜悉称释氏。时皆未然。洎译出阿含经云。佛告比丘。四大河水入海。无复本名。同名为海。四姓之子。于佛出家剃除须发。着三法衣。无复本姓。但云沙门释子○弥沙塞律云。汝等比丘。杂类出家。皆舍本姓。同称释子。（今称沙门释者。盖天竺出家。外道亦自称沙门。今以释字简之。或音称释亦可。若彼此是僧。即是用称。盖同一释家。法兄弟故。） 称谓     沙门。肇师云。出家之都名也。梵云。沙迦懑。（懑门字上声呼之）曩。唐言勤息谓此人勤修善品。息诸恶故。又作译云。勤行谓勤修善法行趣涅盘也。或云。少门那。或云桑门。皆译人楚夏尔○涅盘经云。沙门。此云。善觉○大方广宝箧经云。离诸缠聚。故名沙门○大庄严经云。超过染著名沙门○正法念处经主无所乐着。一切不希望。能脱一切贪。是名为沙门○华首经中空无触碍。烟尘无所污。我说沙门法。无染亦如是○宝积经云。沙门者寂灭故。调伏故。受教故。戒身净故。如实义故。如实义故。得解脱故。离三十八法故。坚尺动如地故。护彼我意故。于诸形相无染着。如空中动手无所碍故。成就如是多法故。名沙门○长阿含经云。沙门者。舍离恩爱。出家修道。摄御诸根。不染外欲慈心一切。无所伤害。逢苦不戚。遇乐不忻。能忍如地○瑜伽论云。有四沙门。一胜道沙门。即佛等。二说道沙门。谓说正法者。三活道沙门。谓修诸善吕者。四污道沙门。谓诸邪行者。（道即八支圣道也。若有其道。自行邪行。非生道器。故名污道。）五分律云。佛始成道世皆称为大沙门。     比丘。梵语云。比丘。秦言乞士。谓上于诸佛乞法。资益慧鸽。下于施主乞食。资益色身○肇法师云。因果有三句。一名怖魔。即因出家时魔宫震动故。至果上名杀贼（有云。出家者具正信正因。发勇捍心。求佛果大菩提。誓度一切众生。真实大心者。方能震动魔宫尔。）二因中名乞士。是上名应供。三因中名破恶（即持戒名破恶）至果上名无生○涅盘经云。能破烦恼。故名比丘。破我等想。修戒定慧。度三有四流。安处无畏道。故名比丘○大庄严经云。破无明藏故名比丘○瑜伽论云。比丘者。舍离家法趣非家等具足别解脱律仪众同分是其自性于其形色勤精进故怖畏恶趣自防守故摄无损故名比丘○毘婆沙论偈云。手足勿妄犯。节言顺所行。常乐守定意。是名真比丘○杂阿含经偈云。所谓比丘者。非但以乞食。受持在家法。是何名比丘。于功德过恶。俱离修正行。共心无所畏。是则名比丘○大威德陀罗尼。有一长者。名选择。投佛出家。剃发已时有尊者娑难□。唤云长者选择。答曰我今出家剃发为比丘。非长者也。时婆难陀语曰。不但剃发名为比丘。乃以偈说云 。若断欲希望复断诸漏尽。诸法无希望。不可说有法。随顺向涅盘。随顺趣厌离。入信到彼岸。此成为比丘。有四种比丘。一毕竟到道比丘。谓阿罗汉。二示道比丘。谓三果圣人。三受道比丘。谓初果向。四污道比丘。主夫破戒者。（凡夫持戒比丘随信随戒。法故。必在受道下称也。问污道比丘堪为福田否。答大婆沙论云污道比丘虽破戒而不破见。虽破加行不破意乐信有因果如是正见意。乐九十六种外道所无。但施主于彼起正信。不生嫌恶。自生大福矣。）     苾刍。梵语也。是西天草名。具五德。故将喻出家人。古师云。苾刍所以不译者。盖含五义故。一者体性柔软。喻出家人能折伏身语粗犷故。二此蔓帝布。喻出家人传法度人连延不绝故。三馨香远闻。喻出家人戒德芬馥为众所闻四能疗疼痛。喻出家人能断烦恼毒害故。五不背日光。喻出家人常和佛日故○根本律百一羯磨本云。有苾刍年八十岁六十夏。若于别解脱经。未曾读诵。不了其义。此名老小苾刍。（别解脱经。即此本也。此举隅尔。）     僧。梵语具云僧伽。唐言众。（今略称僧也。）中阿含经云。何名众。答有苦干姓异名异蔟。剃除须发。着袈裟衣。至信舍家从佛学道。是名众○善见律云。等戒等见等智等众是为僧○南山钞云。四人已上。能御圣法。办得前事。名之为僧。僧以和合为义。言和合者。有二种。一理和。谓同证择灭故。二事和此别有六义。一戒和同修。二见和同解。三身和同住。四利和同均五口和无诤。六意和同悦。僧史略云。凡四人已上名僧。今一人亦称僧者。盖从众名之也。亦如万有二千五百人为军。一人亦称军也。     除馑男。康僧会注法镜经云。凡夫贪着六尘。犹饿夫贪食。不知厌足今圣人断除贪爱。除六情入号除馑○分别功德论云。世人饥馑色欲。比丘除此爱馑之想故。     导师。址住断结经云。号导师者。令众生类。示其正道故○华首经云。能为人说无生死道。故名导师○佛报恩经云。大导师者。以正咱示涅盘经。使得无为常炙故○大法炬陀罗尼经云。以能不退菩提道。不断绝菩提道。故名导师○商主天子所问经云。何名导师文殊答云。住是道已。能令众生得成熟。故名导师。     祖师。宝林传云。期城太守杨衒之。问达磨云。西国相承称祖何义。达磨曰。明佛心宗。行解相应。名为祖师。（此士自达磨西来距曹溪能大师。六人得称祖师。）     禅师。善住意天子所问经云。天子问文殊曰。何等比丘得名禅师。文殊曰。于一切法。一行思量。所谓不生。若如是知。得名禅。乃至无有少法可取。不取何法。所谓不取此世后世。不取三界至一切法悉不取。谓一切法悉无。众生如是不取。得名禅师。无少取非取不取于一切法悉无所得故无忆念若不忆念彼则不修若不修者彼则不证故名禅师。     善知识。摩诃般若经云。能说空。无相。无作。无生无灭法。及一切种智。令人心入欢喜信乐。是名善知识○华首经云。有四法是善知识一能令人入善法中。二能障碍诸不善法。三能令人住于正法。四常能随顺教化○瑜伽论云善知识具十功德。一调伏。二寂静。三惑除。四德增。五有勇。六经富。七觉真。八善说。九悲深。十离退。且初调伏者。谓与戒相应由根调故。寂静者。定相应由内摄用度号作者。信念以慧相应烦恼断故。德增者。戒定慧具不缺减故。有勇者。利益他时不疲倦故。经富者。多闻故。觉真干。了实义故。善说者不颠倒故。悲深者。绝希望故。离退者。于一时恭敬故。     长老。长阿含经云。有三长老。谓耆年长老（年腊多者。）法长老。（了达法性内有智德。）作长老。（假号之者）○譬喻经偈云。所谓长老者。未必剃须发。虽复年齿长。不免于恶行。若有见谛法。无害于^2□萌舍诸秽恶行此名为长老。我今谓长老。未必先出家。修其善本业分别于正行。设有年齿幼。诸根无漏缺。此谓名长老○肇法师云。内有智德可尊故名长老○恩法师云。有长者老年之德名长老。     宗师。传佛心宗之师。又云。宗者尊也。谓此人开空法道。为众所尊故。     法主。阿含经云。佛为说法主。今古皆以说法知法之僧。为法王。如僧叡。谓僧导。若当为万人法主。宋孝武敕道。猷为新安寺镇寺法主。     大师。师范也。大简小之言也○佛称三界大师者○瑜伽论云。能化导无量众生令苦寂灭又云。摧灭邪秽外道。出现世间。故号大师。右凡夫比丘。蒙敕赐号者○僧史略云。启程自唐懿宗咸通十一年十王月十四日。延庆节。内道场谈论。左街。云颢赐三慧大师。右街僧彻赐净光大师。可孚赐法智大师。重谦赐青莲大师此为始也○瑜伽论云。略有大师。五种功德。一于诸戒行终无误失二善建立法三善制所学四于善立善制中随所疑惑等皆能善断五教授出离。     法师。杂阿含经云。何名法师。佛言若于色说是生厌离欲灭尽寂静法者名法师若于受相行识说是生厌离欲灭尽寂静法者名法师○十住婆沙论云。应行四法。名法师。一广博多学。能持一切言辞章句。二决定善知世间出世间诸法生灭相。三得禅定智。于诸经法随顺无诤。四不增不损如所说行○辩中边论。十种法师颂曰。谓书写。供养。施他。听。披读。受持。正开演说。诵。及思。修。     律师。律钞解题云。佛言善解一字。名律师。一字者律字也○宝云经云。具足十法。名律师。一善解毘尼所起。二善解毘尼甚深处。三善解毘尼微细事。四善解毘尼此事得彼事不得。五善解毘尼性重戒。六关解毘尼制重戒。七善解毘尼制起因缘。八善解声闻毘尼。九善解辟支毘尼。十善解菩萨毘尼○十诵律云。持律人有七功德。一能持佛内藏。二能善断诤。三持戒。四外道顶住以律故。五不咨问他于众说戒无畏故。六能断有疑故。七能令正法久住故○善见律云。佛说持律人。即是功德根本。因根故摄领诸法。     阇梨。寄归传云。梵语阿遮梨耶。唐言轨范。今称阇梨。盖梵音讹略也○菩提资粮云。阿梨夜。隋言正行○南山钞云。能紏正弟子行故。     胜士。月灯三昧经云。能净持戒。名胜士。     尊者。梵云。阿梨夷。华言尊者。谓德行智具。可尊之者。     开士。经音疏云。开达也。明也。解也。士则士夫也。经中多呼菩萨为开士。关秦符坚。赐沙门有德解者。号开士。     大德。智度论云。梵语娑檀陀。秦言大德。律中多呼佛为大德○毘奈耶律云从今日从小下苾急于长宿处应唤大德○此方比丘若宣补者。益史略云。即唐代宗大历六年四月五日。敕京城僧尼临坛大德。各置十人。以为例程。此带临坛而有大德二字。此为始也○增辉记云。行满德高。曰大德。     上座。五分律云。齐几名上座。佛言上更无人名上座○毘尼母云。从无夏至九夏。是下座。自十夏至十九夏。是中座自二十夏。至四十夏。是上座。五十夏已上一切沙门之所尊。敬名耆宿（准百一羯磨云。虽夏腊六十。应须是知律。有戒行者。方名耆宿）○毘婆沙论云。有三上座。一生年上座。即尊长耆旧具戒名真生故。二世俗上座。即知法富贵。大财大位大族大力大眷属。虽年二十。皆应和合推为上座。三法性上座。即阿罗汉。颂曰。必掉多绮语。染意乱思惟。虽久住林园。百非真上座。具戒智正念。寂静心解脱。处于法能观。是名真上座○十诵律云。具十法名上座谓有住处（言住处者。婆沙论云。谓道及果空三摩地。能引彼力殊胜。能令身心安住不动。故名上座住处矣。）无畏。无烦恼。多知识多闻。辩言具足。义趣明了。闻者信受。善能安痒入他家。能为白衣说法。令他舍恶从善。自具四谛法乐。无有所乏名上座○律中。僧坊上座（即律三网上座）僧上座。（即坛上上座。或堂中首座。）○婆娑论云。夫上座者。心安住故不为世违顺倾动。是名上座。     座主。摭言曰。有司谓之座主。今释氏取学解优赡^8□拔者名座主。谓一座之主。古高僧呼讲者为高座。或是高座之主。     上士。瑜伽论云。无自利利他行者名下士有自利。无利他者名中士。有二种名上士（上士具二利。有大心大行。亦名大士。）     上人。摩诃般若经云。何名上人。佛言若菩萨一心行阿耨菩提心不散乱。是名上人○增一经云。夫人处世。有过能自改者。名上人○十诵律云。有四种。一粗人。二浊人。三中间人。四上人○律缾沙王呼佛弟子为上人○古师云。内有智德。外有胜行。在人之上。名上人。     道人。智度论云。得道者。名为道人。余出家者。未得道者。亦名道人（道者亦同此说。）     贫道。智度论云。贫有二种。一财贫。二功德法贫○瑜伽论云。出家品。智贫。财贫○指归云则通物之称也。属三乘圣人所证之道也。谓我寡少此道。故贫道。（僧史略云。汉犍两晋沙门对君王。亦只称贫道。如南齐时帝问王俭。先辈沙门对帝何称。正殿还坐否。俭对曰。汉魏佛法未具。不见纪传自焦国稍盛皆称贫道。亦闻预坐。）     头陀。梵语杜多。汉言抖擞。谓三毒如尘。能坌污真心。此有能振掉除去。故今讹称头陀○善住意天子经云。杜多者。抖擞贪欲嗔痴三界内外六入。若不取不舍不修。不着。百百不着。我说彼人。名为杜多○头陀十二功德。一阿兰若处。二常乞食。三次第乞。四一受食。五节量食。六中后。无饮浆。七弊衣。八但三衣九冢间。十树下坐。十一露地坐。十二长坐不卧。（彼经广有说文。）     支郎。古今儒雅。多呼僧为支郎者。高僧传云。魏有三高僧。曰支谦。支纤支亮。于中谦。者为人细长黑瘦。眼多白而睛黄。复多智。时贤谚曰。支郎眼中黄。形躯虽小。是智囊。     缁流。此从衣色名之也。僧史略云。问缁衣者色何状貌。答紫。而浅黑。考功记云。三入为纁。五入为緅。七入为缁矣固知缁本出绛省府头我色。即此赤色也故染净秀尼见圣众衣。如桑熟椹。此乃浅赤沈黑色也。…