古今译经图纪卷第一         大唐翻经沙门释靖迈撰 　　　　　 　　　　　　　　 后汉刘氏都洛阳     惟孝明皇帝以永平三年岁次庚申。帝梦金人项有日月光飞来殿庭。上问群臣。太史傅毅对曰。臣闻西域有神号之为佛。陛下所梦固其是乎。至七年岁次甲子。帝敕郎中蔡愔中郎将秦景博士王遵等一十八人西寻佛法。愔等至印度国。请迦叶摩腾竺法兰共还。用白马驮经并将画释迦佛像。以永平十年岁次丁卯至于洛阳。帝悦造白马寺。至十四年岁次辛未正月一日。五岳道士楮善信等负情不悦。因朝正之次表请较试。敕遣尚书令宋庠引入长乐宫。帝曰此月十五日大集白马寺南门。尔日信等以灵宝诸经置道东坛上。帝以经像舍利置道西七宝行殿上。信等遶坛涕泣稽请天尊词情恳切。又以栴檀柴等烧经。冀经无损以为神异。然所烧经并从灰烬。先时升天入火履水隐形皆不复能。善禁咒者呼策不应。时太傅张衍语信曰。所试无验即是虚妄。宜就西域真法。时南岳道士费叔才等惭忸自感而死。时佛舍利光明五色。直上空中旋环如盖。遍覆大众映蔽日轮。摩腾法师先是阿罗汉。即以神足游空飞行坐卧神化自在。时天雨宝华及奏作众乐。感动人情大众欢悦。摩腾复坐法兰说法。时众咸喜得未曾有。时后宫阴夫人王婕妤等。一百九十人出家。司空阳城侯刘善峻镇远将军姜茍儿等。二百六十八人出家。四岳道士吕慧通等。六百二十人出家。京都男女张子尚阿潘等。三百九十一人出家。帝亲与群官为出家者剃发。给施供养经三十日。造寺十所。城外七寺城内三寺。七寺安僧三寺安尼。具如汉明帝法本内传说。     沙门迦叶摩腾。中印度人。婆罗门种。幼而敏悟兼有风姿。博学多闻特明经律思力精博探迹钩深敷文析埋。每有新义出于神表。尝游西印度有一小国。请腾讲金光明经。俄而邻国兴师而来。既将践境辄有事碍兵不能进。彼国兵众疑有异术密遣使觇。但见君臣安然共听其所讲大乘经明地神王护国之法。于是彼国既睹斯神验请和求法。时蔡愔等殷请于腾。腾遂与愔等俱来。见帝于洛阳。以永平十年岁次丁卯。于白马寺译。四十二章经（一卷）此经本是外国经抄。腾以大化初传人未深信。蕴其妙解不即多翻。且撮经要以导时俗。腾后终于洛阳。     沙门竺法兰。中印度人。少而机悟淹雅博爱。多通禅思毘尼莫不穷妙。诵经百余万言。学徒千余。居不求安常怀弘利。戒轨严峻众莫能窥。遇愔求请便有轻举之志而国主不听。密与腾同来间行后至。以汉明帝时初共腾译四十二章经腾卒。兰以永平十一年岁次戊辰至十三年庚午。自译佛本行经（五卷）十地断结经（四卷）法海藏经（三卷）佛本生经（二卷）二百六十戒合异（二卷）总五部一十六卷。初武帝穿昆明池得灰墨。问东方朔。朔云。可问西域胡人。法兰既至时以追问。兰曰。此是劫烧之灰。又将优填王栴檀象样至洛。帝即敕令图写供养。     沙门支娄迦谶。月支国人。操行纯深性度开敏。禀持法戒讽诵群经。志在宣弘游方化物。以桓帝建和元年岁次丁亥。至灵帝中平三年岁次丙寅。于洛阳译阿□佛国经（二卷）大集经（二十七卷）般若道行品经（十卷）首楞严经（二卷）屯真陀罗尼经（二卷）阿阇世王经（二卷）无量清净经（二卷）孛本经（二卷）般舟三昧经（二卷）古品遗日说般若经（一卷）宝积经（一卷）问署经（一卷）梵般泥洹经（一卷）阿阇世王问五逆经（一卷）兜沙经（一卷）内藏百品经（一卷）大方便报恩经（一卷）光明三昧经（一卷）禅经（一卷）杂譬喻经（一卷）阿育王太子坏目因缘经（一卷）总二十一部合六十三卷。审得本旨曾不加饰。可谓善宣法要弘道之士。河南清信士孟福张莲等笔受。     沙门安清字世高。安息国太子。王薨让国于叔出家游方。以汉桓帝建和二年至止。未久大善汉言。初自称前身出家。有一同学性多瞋恚。高曰。卿以此故当受恶形我必相度。乃与辞曰。吾往广州以偿宿对。既至番禺路逢少年拔刀向高。高笑而言曰。故来相偿耳。遂引颈受刃。于是还复高身。译经如故。久之乃曰。须度昔日同学。遂行达^8□亭湖庙。庙神严烈船人祈庙。降咒呼高曰。昔与子同学今寿尽旦夕。恐此丑形秽于江湖。当死山西泽中。又惧堕地狱。今有绢千匹及杂宝等愿为营塔。欲现丑形恐众人惧。高曰。但现无苦。神遂出头乃是大蟒。高向之胡语并为赞呗。蟒悲泣而退。高时达豫章即为造寺。创基之始有一年少。高前受咒愿讫因忽不见。高曰。彼得离恶形也。后人山西泽中见一死蟒头尾数里。今浔阳郡有蛇村是也。高又往广州寻前世害己年少尚在。共说宿缘曰。犹有余报当往会稽毕之。随高至彼巿中有乱相打误着高头而死。寻于众录序高之事互有出没。将以神迹难知见闻异耳。自桓帝建初二年岁次戊子。至灵帝建宁三年岁次庚戍。译出修行地道经（七卷或六卷）法句经（四卷）大僧威仪经（四卷）五十挍计经（二卷）杂四十四篇经（二卷）七处三观经（二卷）十报经（二卷）大地道经（二卷）道意发行经（二卷）禅经（二卷）安般守意经（二卷）无量寿经（二卷）阴持入经（一卷）百六十品经（一卷）大十二门经（一卷）小十二门经（一卷）人本欲生经（一卷）阿毘昙五法经（一卷）七法经（一卷）普法义经（一卷）漏分布经（一卷）四谛经（一卷）九横经（一卷）八正道经（一卷）大安般经（一卷）思惟要略经（一卷）十二因缘经（一卷）五阴喻经（一卷）转法轮经（一卷）流摄经（一卷）是法非法经（一卷）法受尘经（一卷）十四意经（一卷）本相猗致经（一卷）阿毘昙九十八结经（一卷）禅行法想经（一卷）禅行三十七品经（一卷）难提迦罗越经（一卷）独富长者经（一卷）长者懊恼三处经（一卷）由起长者悔过经（一卷）佛为那拘说根熟经（一卷）长者兄弟诣佛经（一卷）佛神力救长者子经（一卷）阿那邠祁化七子经（一卷）十支居士八城人经（一卷）无畏离车白阿难经（一卷）受咒愿经（一卷）长者子制经（一卷）郁伽居士见佛闻法醒悟经（一卷）得非常观经（一卷）舍头谏经（一卷）出家因缘经（一卷）佛度栴陀罗儿出家经（一卷）纯陀沙弥经（一卷）外道出家经（一卷）精进四念处经（一卷）父母恩难报经（一卷）禅思满足经（一卷）数息事经（一卷）禅法经（一卷）禅秘要经（一卷）世问言美色经（一卷）一切行不恒安住经（一卷）人受身入阴经（一卷）多倒见众生经（一卷）人身四百四病经（一卷）人病医不能治经（一卷）分别善恶所起经（一卷）斫毒树复生经（一卷）犯戒罪报轻重经（一卷）禅定方便次第法经（一卷）阿练若习禅法经（一卷）四百三昧名经（一卷）自誓三昧经（一卷）流离王经（一卷）温室洗浴众僧经（一卷）迦叶结经（一卷）骂意经（一卷）处处经（一卷）佛为频头婆罗门说像类经（一卷）婆罗门问佛布施得福经（一卷）佛为调马聚落主说法经（一卷）婆罗门行经（一卷）头遮婆罗门论义出家经（一卷）佛为事火婆罗门说法悟道经（一卷）婆罗门虚伪经（一卷）佛化大兴婆罗门出家经（一卷）佛为阿支罗迦叶说自他作苦经（一卷）婆罗门子命终爱念不离经（一卷）四咤婆罗门出家得道经（一卷）佛为憍慢婆罗门说偈经（一卷）婆罗门服白经（一卷）婆罗门问世尊将来世有几佛经（一卷）婆罗门避死经（一卷）佛为婆罗门说耕田经（一卷）七老婆罗门请为弟子经（一卷）婆罗门通达经论经（一卷）佛覆裸形子经（一卷）婆罗门解知众术经（一卷）佛为婆罗门说四法经（一卷）佛为年少婆罗门说知善不善经（一卷）如幻三昧经（一卷）安般经（一卷）内藏经（一卷）五门禅要用法经（一卷）水喻经（一卷）浮木譬喻经（一卷）鳖喻经（一卷）提婆达生身入地狱经（一卷）摩那祇女人诽佛生身入地狱经（一卷）鬼问目连经（一卷）十八地狱经（一卷）地狱罪人众苦经（一卷）地狱报应经（一卷）目连见众生身毛如箭经（一卷）摩诃衍精进度中罪报品经（一卷）尊者薄拘罗经（一卷）阿难问事佛吉凶经 （一卷）迦栴延无常经（一卷）当来变灭经（一卷）太子墓魄经（一卷）四不可得经（一卷）坚心正意经（一卷）分明罪福经（一卷）多增道章经（一卷）奈女祇域经（一卷）金色女经（一卷）摩邓女经（一卷）前世争女经（一卷）承事胜己经（一卷）悔过法经（一卷）舍利弗悔过经（一卷）太子梦经（一卷）小般泥洹经（一卷）慈仁不杀经（一卷）阿难同学经（一卷）商人脱贼难经（一卷）过去弹琴人经（一卷）尸迦罗越六向拜经（一卷）世间强盗布施经（一卷）商人子作佛事经（一卷）咒贼经（一卷）卒逢贼结衣带咒经（一卷）梵天诣婆罗门讲堂经（一卷）五阴成败经（一卷）八光经（一卷）五战斗人经（一卷）五法经（一卷）五行经（一卷）三毒经（一卷）阿含正行经（一卷）良时难遇经（一卷）求离牢狱经（一卷）莲华女经（一卷）孤母丧一子经（一卷）昔有二人相爱敬经（一卷）住阴持入经（一卷）镜面王经（一卷）子命过经（一卷）健陀国王经（一卷）叹宝女经（一卷）大迦叶遇尼干子经（一卷）正斋经（一卷）阿那律思惟目连神力经（一卷）宝积三昧文殊师利菩萨问法身经（一卷）舍利弗问宝女经（一卷）月灯三昧经（一卷）阿难惑经（一卷）佛印三昧经（一卷）迦叶诘阿难经（一卷）大乘方等要慧经（一卷）空净天感应三昧经（一卷）情离有罪经（一卷）药王药上菩萨观经（一卷）义决律（一卷）凡译一百七十六部合一百九十七卷。     沙门竺佛朔印度人。识性明敏博综多能。以灵帝嘉平元年岁次壬子。于洛阳译。道行经（一卷）至光和六年岁次癸亥译。般舟三昧经（二卷）支谶译。语孟福张莲笔受。弃文存质。深得经旨。     优婆塞都尉安玄。亦号安侯骑都尉。安息国人。志性贞白深有理致。博诵群经并通幽旨。以灵帝光和四年岁次辛酉。于洛阳译。法镜经（二卷）断十二因缘经（一卷）严佛调笔受。具得音正尽经微旨。郢匠之美见述其人。     沙门支曜西域人。博达群典妙解幽微。京洛之间挹其风彩。以灵帝中平二年岁次乙丑。于洛阳译。成具光明经（二卷）小本起经（二卷）赖咤和罗经（一卷）马有八态经（一卷）首至问佛十四事经（一卷）闻城十二因缘经（一卷）堕落优婆塞经（一卷）小道地经（一卷）马有三相经（一卷）阿那律八念经（一卷）摩诃摩耶经（一卷）凡一十一部一十三卷言直理诣不加润饰。     沙门康巨西域人。心存游化志在弘经以灵帝中平四年岁次丁卯。于洛阳译。问地狱事经（一卷）     清信士严佛调临淮人。绮年颖悟敏而好学。共安玄对译善闲梵言。以灵帝中平五年岁次戊辰。于洛阳译。古维摩诘经（二卷）濡首菩萨无上清净分卫经（二卷）慧上菩萨问大善权经（二卷）思意经（一卷）内六波罗蜜经（一卷）迦叶诘阿难经（一卷）十慧经（一卷）凡七部一十。卷理得音正尽经微旨。故安玄称佛调出经省而不烦存本巧妙。     沙门康孟详西域人。有慧学之誉。以献帝兴平元年岁次甲戌。至建安四年岁次己卯。于洛阳译。太子本起瑞应经（二卷）兴起行经（二卷）梵网经（二卷）舍利弗目连游四衢经（一卷）报福经（一卷）四谛经（一卷）凡六部合九卷。奕奕流便足腾玄趣。     沙门竺大力西域人。情好远游无惮艰险。弘道终日未以为劳。以献帝建安二年岁次丁丑。于洛阳译。修行本起经（二卷）康孟详度语。     沙门昙果西域人。学该内外解通真俗。于迦毘罗卫国得中本起经赍来至洛。以献帝建安十二年岁次丁亥。翻中本起经（二卷）康孟详译语。     失译人名一百二十三部合一百四十八卷。并出古旧二录及道安失译并僧佑三藏记费长房三宝录并纪于汉录后。虽不知译人经是正经。雠校梵文允合真理。还依旧录附之后汉。大方便报恩经（七卷）分别功德经（五卷）梵本经（四卷）泥洹后千岁中变记经（四卷）合道神足经（四卷）如来性起经（二卷）诸经佛名（二卷）旧譬喻经（二卷）杂譬喻经（二卷）观无量寿佛经（一卷）龙种尊国变化经（一卷）过去香莲华佛世界经（一卷）见牧牛者示道经（一卷）作佛形像经（一卷）三千佛名经（一卷）千佛因缘经（一卷）五十三佛名经（一卷）八部佛名经（一卷）十方佛名经（一卷）贤劫千佛名经（一卷）称扬百七十佛名经（一卷）南方佛名经（一卷）灭罪得福佛名经（一卷）观世音所说行法经（一卷）弥勒为女身经（一卷）寂调意所问经（一卷）萨陀波仑菩萨求深般若图像经（一卷）菩萨生地经（一卷）菩萨所生地经（一卷）菩萨受戒法经（一卷）受菩萨戒次第十法（一卷）菩萨忏悔法（一卷）初发意菩萨常昼夜六时行五事法（一卷）六菩萨名经（一卷）迦叶赴佛泥洹经（一卷）义呗比丘经（一卷）僧名数事行经（一卷）比丘诸禁律（一卷）摩诃僧祇律比丘要集（一卷）优波离问佛经（一卷）沙弥威仪（一卷）沙弥十戒经（一卷）比丘尼十戒经（一卷）受十善戒经（一卷）沙弥尼戒（一卷）贤者五戒经（一卷）优婆塞威仪经（一卷）四天王经（一卷）魔娆乱经（一卷）顶生王因缘经（一卷）行檀波罗蜜经（一卷）功德庄严王八万四千岁请佛经（一卷）魔调王经（一卷）诲子经（一卷）教子经（一卷）福子经（一卷）小儿闻法即解经（一卷）菩萨修行经（一卷）长者贤首经（一卷）长者命终无子付属经（一卷）质多长者请比丘经（一卷）善德婆罗门求舍利经（一卷）外道诱质多长者经（一卷）无害梵志执志经（一卷）梵志避死经（一卷）梵志丧女经（一卷）梵志观无常得解脱经（一卷）贫子得财发狂经（一卷）^8□狗啮主经（一卷）居士物故为妇鼻虫经（一卷）铁城泥犁经（一卷）泥犁经（一卷）勤苦泥犁经（一卷）地狱经（一卷）盐王五天使者经（一卷）积骨经（一卷）苦阴经（一卷）持斋经（一卷）海八德经（一卷）寂志果经（一卷）人弘法经（一卷）未曾有经（一卷）华严璎珞经（一卷）观世楼炭经（一卷）般若得经（一卷）惟日杂难经（一卷）内身观章经（一卷）摩诃剎头经（一卷）清净法行经（一卷）金刚清净经（一卷）净除业障经（一卷）摩诃衍宝严经（一卷）十住毘婆沙经（一卷）佛遗日摩尼宝经（一卷）转女身菩萨经（一卷）受持佛名不堕恶经（一卷）七宝经（一卷）十二因缘章经（一卷）沙门为十二头陀经（一卷）三十二相因缘经（一卷）三十七品经（一卷）般舟三昧念佛章经（一卷）庾伽三磨斯经（一卷）禅要呵欲经（一卷）须河譬经（一卷）法句譬喻经（一卷）譬喻经（一卷）梵音偈本经（一卷）阿弥陀佛偈经（一卷）后出阿弥陀佛偈（一卷）赞七佛偈（一卷）怛和尼百句（一卷）五言咏颂本起（一卷）道行品诸经梵音解（一卷）般若波罗蜜神咒经（一卷）七佛所结麻油述咒（一卷）幻师波陀神咒（一卷）五龙咒毒经（一卷）取血气神咒（一卷）咒龋齿咒（一卷）咒牙痛咒（一卷）咒眼痛咒（一卷）咒贼法用（一卷）七佛安宅神咒（一卷）安宅咒法（一卷）魏曹氏。前都洛阳。后都许昌。     沙门昙柯迦罗者。此云法时印度人也。幼而才敏质像瑰玮。寻读一览文义悉通。善四围陀妙五明论。图谶运变靡所不该。自谓在世无过于己。尝入僧坊遇见法胜毘昙。殷懃寻省莫知旨趣。乃深叹曰。佛法钩深。因即出家诵大小乘经及诸毘尼。以文帝黄初三年。岁次壬寅游化许洛。睹魏境僧众全无律范。遂以齐王芳嘉平二年岁次庚午。于洛阳更集梵僧以羯磨受戒。并翻。僧祇戒本（一卷）此方戒律之始。     沙门康僧铠者。印度人也。广学群经义畅幽旨。以嘉平四年岁次壬申。于洛阳白马寺译郁伽长者所问经（二卷）无量寿经（二卷）     沙门昙帝。安息国人。善学律藏妙达幽微。以高贵乡公正元元年岁次甲戍。于洛阳译昙无德羯磨（一卷）     沙门白延西域人。才明盖世深解踰伦。以高贵乡公甘露三年岁次丁丑。于洛阳白马寺译首楞严经（二卷）无量清净平等觉经（二卷）叉须赖经（一卷）除灾患经（一卷）平等觉经（一卷）菩萨修行经（一卷）凡六部合八卷。     沙门安法贤西域人。艺业克深慧解尤峻。振锡游邦自远而至。译罗摩伽经一部（三卷）大般涅盘经一部（二卷）     吴孙氏。前都武昌。后都建业。     优婆塞支谦字恭明。月支国人也。汉末游洛。谦该览经籍及诸技艺善诸国语。细长黑瘦白眼黄睛。时人语曰。支郎眼中黄形躯虽细是智囊。武烈皇帝以其才慧拜为博士。辅导东宫甚有裨益。以黄武二年岁次癸卯。乃至建兴二年岁次癸酉。正旧译新凡一百二十九部合一百五十二卷。然谦译经典深得义旨。谓大明度经（四卷）禅秘要经（四卷）阿差末菩萨经（四卷）菩萨本缘集经（四卷）维摩诘所说不思议法门经（三卷）修行方便经（二卷）大般泥洹经（二卷）瑞应本起经（二卷）法镜经（二卷）小阿差末经（二卷）阿弥陀经（二卷）义足经（二卷）方等首楞严经（二卷）法句经（二卷）慧印经（一卷）本业经（一卷）须赖经（一卷）梵摩渝经（一卷）私阿末经（一卷）微密持经（一卷）月明童子经（一卷）阿难四事经（一卷）差摩竭经（一卷）优多罗母经（一卷）七女经（一卷）郁伽长者经（一卷）八师经（一卷）释摩男本经（一卷）孛抄经（一卷）老女经（一卷）斋经（一卷）悔过法经（一卷）贤者德经（一卷）佛从上所行三十偈经（一卷）了本生死经（一卷）惟明二十偈经（一卷）龙施女经（一卷）鹿子经（一卷）十二门大方等经（一卷）赖咤和罗经（一卷）四十二章经（一卷）难龙王经（一卷）不自守意经（一卷）五阴事经（一卷）七知经（一卷）人民求愿经（一卷）佛开解阿拔梵志经（一卷）宝海梵志成就大悲经（一卷）梵志子死稻败经（一卷）梵志问佛师经（一卷）降千梵志经（一卷）梵志经（一卷）度梵志经（一卷）外道仙居说度经（一卷）梵志结净经（一卷）梵志问佛世间增减经（一卷）佛为外道须深说离欲经（一卷）梵网六十二见经（一卷）阿质国王经（一卷）桀贪王经（一卷）国王成就五法久存于世经（一卷）惟娄王师子潼譬喻经（一卷）诸法本经（一卷）五母子经（一卷）戒消伏灾经（一卷）枯树经（一卷）是我所经（一卷）甘露道经（一卷）不净观经（一卷）水上泡经（一卷）恒水戒经（一卷）色无常经（一卷）护口意经（一卷）寿命促经（一卷）法施胜经（一卷）诸漏尽经（一卷）修行慈经（一卷）须摩提长者经（一卷）魔调王经（一卷）四愿经（一卷）净行品经（一卷）金刚清净经（一卷）惟日杂难经（一卷）佛为诃利旷野鬼说法经（一卷）阿阇世王女阿术达菩萨经（一卷）劝进学道经（一卷）贝多树下思惟十二因缘经（一卷）坚意经（一卷）三品弟子经（一卷）摩诃精进经（一卷）菩萨修行经（一卷）普广菩萨经（一卷）陀罗尼句咒经（一卷）华积陀罗尼咒经（一卷）八吉祥经（一卷）摩诃般若波罗蜜咒经（一卷）七佛神咒经（一卷）大慈无减经（一卷）宝女明三十二相经（一卷）三鱼失水经（一卷）演道俗业经（一卷）不庄校女经（一卷）申日经（一卷）孙多邪致经（一卷）长者音悦经（一卷）黑氏梵志经（一卷）法律经（一卷）出家功德经（一卷）弊魔试目连经（一卷）七漏经（一卷）蓝达王经（一卷）魔女闻佛说法得男身经（一卷）魔化作比丘经（一卷）佛以三车唤经（一卷）未生怨经（一卷）弗加沙王经（一卷）须摩提女经（一卷）百喻经（一卷）雪山猕猴经（一卷）度脱狗子经（一卷）猘狗经（一卷）三种良马经（一卷）鸱乌事经（一卷）河中草龟经（一卷）瞎鳖经（一卷）四种良马经（一卷）鹰鹞猎经（一卷）法灭尽经（一卷）无母子经（一卷）并制梵呗三契声于今江淮盛行。     沙门维祇难者。此言障碍。印度人也。学通三藏妙善四含。以游化为业。与竺律炎发自西域因到江左。以黄武三年岁次甲辰。于武昌郡译。阿差末经（四卷）法句集经（二卷）     沙门竺律炎印度人。解行清厉内外博通。与维祇难同游吴境。以武烈皇帝黄龙二年岁次庚戌。于杨都译。梵志经（一卷）佛医经（一卷）三摩竭经（一卷）     沙门康僧会。是康居国大承相之长子。世居印度。年未齿学俱丧二亲。至性笃孝着闻于国。服毕入道厉行清高。弘雅有量笃志好学。解通三藏慧贯五明。辩于枢机颇属文翰。以吴初染佛法大化未全。欲使江左兴立图寺。遂以武烈皇帝赤乌四年岁次辛酉。杖锡建康。营立茅茨设像行道。至十年岁次丁卯。吴国以为矫异。有司奏闻。帝召问会。佛何灵验。会曰。如来虽复迁迹千载遗骨舍利神耀无方。是以育王起八万四千塔。帝曰。若得舍利当为起塔。如其虚妄国有常刑。会遂殷请三七日乃获舍利。五色耀天光明出火。作大莲华照耀宫殿。帝自执瓶写于铜盘。舍利冲盘。盘即破碎。举朝群臣莫不惊肃。又置舍利于铁砧使力者击之。砧锤俱陷舍利无损。帝大敬悦。即造舍利塔及建初寺。然会播四依之德弘十地之功。感舍利于帝宫则三吴之塔爰立。挫张昱之洪辩则五湖之寺斯存。折帝皓之捷纵。震梵响之幽呗。以吴太元二年岁次辛未。于杨都译。六度集经（九卷）吴品经（五卷）菩萨净行经（二卷）杂譬喻集经（二卷）阿难念弥经（一卷）镜面王经（一卷）察微王经（一卷）梵皇王经（一卷）权方便经（一卷）坐禅经（一卷）菩萨二百五十法（一卷）法镜解子注（二卷）道树经注解（一卷）安般经注解（一卷）总一十四部合二十九卷。     沙门支强梁接者。此云无畏。西域人。以五凤二年岁次乙亥。于交州译。法华三昧经（六卷）沙门竺道馨笔受。     失译人名经一百一十部合二百九十一卷。勘于群录并僧佑三藏记费长房三宝录并纪于吴后。虽不委译人善知译时代。研味三藏允合真理。还依先录纪之吴后谓杂譬喻经（八卷）杂数经（二十卷）阿惟越致转经（十八卷）摩诃乘经（十四卷）蜀普耀经（八卷）摩诃衍优波提舍经（五卷）三昧王经（五卷）梵王请问经（五卷）不退转轮经（四卷）佛从兜率降中阴经（四卷）四天王经（四卷）魔王请问经（四卷）那先譬喻经（四卷）度无极譬经（三卷）释提桓因所问经（三卷）大梵天王请转法轮经（三卷）法华光瑞菩萨现寿经（三卷）普贤菩萨答难二千经（二卷）濡首菩萨经（二卷）太子试艺本起经（二卷）小本起经（二卷）不思义功德经（二卷）蜀首楞严经（二卷）后出首楞严经（二卷）梵天王请佛千首经（二卷）深断连经（二卷）甘露味阿毘昙（二卷）七佛父母姓字经（一卷）阿惟越致菩萨戒经（一卷）菩萨常行经（一卷）摩诃目揵连与佛捔能经（一卷）阿难得道经（一卷）阿难般泥洹经（一卷）阿那律念复生经（一卷）沙门分卫见怪异经（一卷）人诈名为道经（一卷）大戒经（一卷）衣服制经（一卷）沙弥离威仪（一卷）弟子本行经（一卷）道本五戒经（一卷）威仪经（一卷）为寿尽天子说法经（一卷）魔试佛经（一卷）阿须伦问八事经（一卷）摩竭王经（一卷）萨波达王经（一卷）尸呵遍王经（一卷）年少王经（一卷）太子法慧经（一卷）是光太子经（一卷）长者难提经（一卷）长者子誓经（一卷）五百婆罗门问有无经（一卷）女利行经（一卷）贫女听经蛇啮命终经（一卷）国王痴夫人经（一卷）四妇因缘经（一卷）淫人曳踵行经（一卷）须多罗经（一卷）堕加经（一卷）盘达龙王牛来自供养经（一卷）行收食牛经（一卷）随释迦牧牛经（一卷）法严经（一卷）譬四经（一卷）卖智慧经（一卷）初受道经（一卷）学经（一卷）福经（一卷）止寺中经（一卷）无端廅持经（一卷）安般行道经（一卷）解慧微妙经（一卷）失道得道经（一卷）心情心识经（一卷）检意向正经（一卷）道德果证经（一卷）父子因缘经（一卷）荧火六度经（一卷）杂阿含经（一卷）小观世楼炭经（一卷）内波罗蜜经（一卷）四辈经（一卷）大四谛经（一卷）五方便经（一卷）五惟越罗名解说经（一卷）五阴经（一卷）中五浊世经（一卷）六波罗蜜经（一卷）大七车经（一卷）八正邪经（一卷）八总持经（一卷）八辈经（一卷）八部僧行经（一卷）大十二因缘经（一卷）十八难经（一卷）五十二章经（一卷）百八爱经（一卷）逮慧三昧经（一卷）小安般舟三昧经（一卷）禅行敛意经（一卷）禅数经（一卷）化譬经（一卷）群生偈经（一卷）大总持神咒经（一卷）萨和菩萨经（一卷）慧定普遍神通菩萨经（一卷）贫女经（一卷）阿秋那经（一卷） 古今译经图纪卷第一 古今译经图纪卷第二         大唐翻经沙门释靖迈撰 　　　　　 　　　　　　　　 西晋司马氏都洛阳     沙门竺昙摩罗察。此言法护。本姓支。后改姓竺。月支国人。八岁出家甚有识量。天性纯懿操行精苦。笃志好学万里寻师。届兹未久。而博览六经游心七籍。解三十六种书。诂训音义无不备识。日诵万言过目咸记。妙闲三藏奉经游方。先居炖煌后诣京洛。自晋武帝太始元年岁次丙戌。讫于敏帝建兴元年。爰暨江左所在翻译。杂譬喻三百五十首（二十五卷）光赞般若经（十卷）新道行经（十卷）渐备一切智经（十卷）闲居经（十卷）正法花经（十卷）普耀经（八卷）□陀劫三昧经（七卷）修行经（七卷）大哀经（七卷）贤劫经（七卷）小品经（七卷）萨芸分陀利经（六卷）持心经（六卷）度世品经（六卷）密迹金刚力士经（五卷）楼炭经（五卷）生经（五卷）如来兴显经（五卷）阿差末经（四卷）无尽意经（四卷）宝女经（四卷）普超经（四卷）海龙王经（四卷）阿惟越致经（四卷）持人菩萨所问经（三卷）等集众德三昧经（三卷）超日明三昧经（三卷）菩萨藏经（三卷）诸神咒经（三卷）宝髻菩萨所问经（二卷）须真天子经（二卷）文殊师利佛土严净经（二卷）弘道广显三昧经（二卷）大般泥洹经（二卷）无量寿经（二卷）首楞严经（二卷）宝藏经（二卷）要集经（二卷）般舟三昧经（二卷）大善权经（二卷）顺权方便经（二卷）随权女经（二卷）如幻三昧经（二卷）等目菩萨经（二卷）勇伏定经（二卷）更出阿阇世王经（一卷）贾客经（二卷）文殊师利现宝藏经（二卷）佛升忉利天为母说法经（一卷）仁王般若波罗蜜经（一卷）普门品经（一卷）月光童子经（一卷）金刚藏菩萨行经（一卷）大净法门经（一卷）离垢施女经（一卷）须摩提菩萨经（一卷）龙施女经（一卷）大方等顶王经（一卷）无所悕望经（一卷）魔逆经（一卷）济诸方等学经（一卷）菩萨行五十缘身经（一卷）弥勒菩萨所问本愿经（一卷）文殊师利净律经（一卷）无极宝三昧经（一卷）宝网童子经（一卷）普法义经（一卷）文殊师利悔过经（一卷）灭十方冥经（一卷）菩萨十地经（一卷）温室洗浴众僧经（一卷）赖咤和罗所问光德太子经（一卷）当来变经（一卷）五百弟子自说本起经（一卷）师子月佛生经（一卷）迦叶结集传经（一卷）□女耆域经（一卷）胞胎经（一卷）维摩诘所说法门经（一卷）郁伽罗越问菩萨行经（一卷）幻士仁贤经（一卷）决总持经（一卷）首意女经（一卷）舍头谏经（一卷）十二因缘经（一卷）六十二见经（二卷）四自侵经（一卷）无言童子经（一卷）圣法印经（一卷）移山经（一卷）无思议孩童菩萨经（一卷）弥勒成佛经（一卷）舍利弗目连游诸国经（一卷）流离王经（一卷）实施女经（一卷）佛为菩萨五梦经（一卷）摩诃目揵连本经（一卷）太子墓魄经（一卷）四不可得经（一卷）菩萨悔过法经（一卷）乳光经（一卷）心明女梵志妇饭汁施经（一卷）大六向拜经（一卷）鸯掘魔经（一卷）菩萨十住经（一卷）摩调王经（一卷）照明三昧经（一卷）所欲致患经（一卷）法没尽经（一卷）菩萨斋法经（一卷）独证自誓三昧经（一卷）过去佛分卫经（一卷）五盖疑结失行经（一卷）总持经（一卷）无忧施经（一卷）五福施经（一卷）严净定经（一卷）慧明经（一卷）大迦叶本经（一卷）光世音大势至受决经（一卷）诸方佛名功德经（一卷）目连上净居天经（一卷）普首童真经（一卷）十方佛名经（一卷）三品修行经（一卷）金益长者子经（一卷）众佑经（一卷）观行不移四事经（一卷）小法没尽经（一卷）四妇喻经（一卷）庐夷亘经（一卷）廅罗王经（一卷）檀若经（一卷）龙施经（一卷）马王经（一卷）鹿母经（一卷）给孤独明德经（一卷）龙王兄弟施达试王经（一卷）劝化王经（一卷）百佛名经（一卷）殖众德本经（一卷）沙门果证经（一卷）佛悔过经（一卷）三转月明经（一卷）解无常经（一卷）胎藏经（一卷）离垢盖经（一卷）小郁伽经（一卷）阿阇贳女经（一卷）人所从来经（一卷）诫罗云经（一卷）鴈王经（一卷）十等藏经（一卷）雁王五百雁俱经（一卷）诫具经（一卷）决道俗经（一卷）猛施经（一卷）城喻经（一卷）诫王经（一卷）菩萨斋经（一卷）多闻经（一卷）弥勒菩萨为女身经（一卷）离睡经（一卷）文殊师利菩萨经（一卷）寤意经（一卷）宝日光明菩萨经（一卷）乐想经（一卷）尊上经（一卷）身观经（一卷）医王经（一卷）法观经（一卷）意经（一卷）降龙经（一卷）应法经（一卷）邪见经（一卷）何苦经（一卷）受岁经（一卷）贫穷经（一卷）灌腊经（一卷）密具经（一卷）悔过经（一卷）犯罪经（一卷）法社经（一卷）杂赞经（一卷）盂兰经（一卷）分别经（一卷）腹使经（一卷）苦应经（一卷）闲居经（一卷）四种人经（一卷）七宝经（一卷）四未曾有经（一卷）八阳经（一卷）三十二相因缘经（一卷）四自在神通经（一卷）慈仁问八十种好经（一卷）夫那罗经（一卷）随蓝本经（一卷）贫女为国王夫人经（一卷）宝女问慧经（一卷）七女本经（一卷）女人欲炽荒迷经（一卷）悉鞞梨天子诣佛说偈经（一卷）梵王变身经（一卷）光世音经（一卷）惟明二十偈经（一卷）三品悔过经（一卷）耆阇崛山解经（一卷）比丘尼戒经（一卷）众经目录（一卷）合二百一十部。总三百九十四卷。清信士聂承远笔受。     沙门强梁娄至者。此云真喜。西域人也。志情旷放弘化在怀。以晋武帝太康二年岁次辛丑。于广州译。十二游经（一卷）     沙门安法钦。安息国人。学赡众经语兼晋俗。幽鉴无滞克畅玄门。以晋武帝太康二年岁次辛丑讫。惠帝光熙元年岁次丙寅。于雒阳译。大阿育王经（五卷）道神足无极变化经（一卷）文殊师利现宝藏经（二卷）阿阇世王经（二卷）阿难目佉经（一卷）总五部合一十二卷。     沙门无罗叉者。于殿国人。以晋惠帝元康元年岁次辛亥。于仓恒水南寺译。放光般若经（二十卷）此经梵本是沙门朱仕行。于于阗遣弟子弗如檀送还雒阳。檀未发顷。彼小乘学僧诣王谗仕行。云经非佛说。仕行于时即求烧经为证。王即许焉。于是积火梵之投经火中。火灭经存更增光净。王臣惊骇咸称神感。遂送达此。     沙门竺叔兰者。西域人也。解标众望行洁群先。于晋惠帝世游化之雒于雒阳译。异毘摩罗诘经（三卷）首楞严经（二卷）凡二部合五卷。沙门白法祖河内人也。本姓万氏。少便出家。才思俊彻敏朗绝伦。诵经日八九千言。研味方等妙入幽微。世俗坟素多所该贯。乃于长安造立精舍讲习为业。太宰河涧王颙镇于关中极师敬之。俊又之士咸伏其德。祖既博达善梵晋语。于晋惠帝世译。严净佛土经（二卷）泥洹经（二卷）善权经（一卷）持心梵志经（一卷）檀特陀罗尼经（一卷）大方等如来藏经（一卷）如来兴显经（一卷）海龙王经（一卷）长者修行经（一卷）五百童子经（一卷）佛问四童子经（一卷）调伏王子道心经（一卷）誓童子经（一卷）五百王子作净土愿经（一卷）三幼童经（一卷）二童子见佛说偈供养经（一卷）大爱道般泥洹经（一卷）等集三昧经（一卷）首达经（一卷）无量破魔陀罗尼经（一卷）贤者五福经（一卷）郁伽罗越问菩萨经（一卷）惟逮菩萨经（一卷）总二十三部合二十五卷。     沙门支法度。于晋惠帝永宁元年岁次辛酉。译文殊师利现宝藏经（二卷）十善十恶经（一卷）誓童子经（一卷）善生子经（一卷）总四部合五卷优婆塞聂道真。即聂承远息。父子清悟皆以度语为业。于晋武帝太康年至怀帝永嘉末年。咨询法护为之笔受。及护没后真遂自译。五十四部经合六十六卷。谓十住经（十二卷）诸佛要经（二卷）观世音授记经（一卷）寂音菩萨愿经（一卷）大光明菩萨百四十八愿经（一卷）文殊师利般涅盘经（一卷）师子步雷菩萨问发心经（一卷）大云密藏问大海三昧经（一卷）溥首童真经（一卷）寂音菩萨问五浊经（一卷）无言菩萨流通法经（一卷）菩萨戒要义经（一卷）菩萨呵睡眠经（一卷）菩萨呵家过经（一卷）菩萨如意神通经（一卷）菩萨苦行经（一卷）菩萨宿命经（一卷）菩萨受斋经（一卷）菩萨导示行经（一卷）菩萨求佛本业经（一卷）菩萨奉施诣塔作愿念经（一卷）菩萨本愿行品经（一卷）菩萨求五眼法经（一卷）菩萨出要行无碍法门经（一卷）菩萨初发心时经（一卷）大方广菩萨十地经（一卷）菩萨戒身自在经（一卷）菩萨三法经（一卷）无言菩萨经（一卷）菩萨道行六法经（一卷）三曼陀跋陀罗菩萨经（一卷）无垢施菩萨分别报应经（一卷）菩萨初地经（一卷）儒童菩萨经（一卷）菩萨十地道经（一卷）光味菩萨造七宝梯经（一卷）菩萨缘身五十事经（一卷）菩萨戒自在经（一卷）菩萨十法住经（一卷）波斯匿王欲伐鸯掘魔罗经（一卷）转轮圣王七宝具足经（一卷）转轮圣王发心求净土经（一卷）文殊师利与离意女论义经（一卷）文殊师利净律经（一卷）初发意菩萨行易行法（一卷）菩萨布施忏悔法（一卷）菩萨戒独受檀文（一卷）菩萨忏悔法（一卷）菩萨离行法（一卷）菩萨所行四法（一卷）菩萨五法行经（一卷）菩萨六法行经（一卷）异出菩萨本起经（一卷）众经目录（一卷）     沙门法立。智道弘拔悟物为先。于晋惠帝世共法炬等。在雒阳出经四部合十三卷。楼炭经（六卷）法句本末经（五卷）大方等如来藏经（一卷）诸德福田经（一卷）     沙门法炬。器量高峙游化在怀。于晋惠帝世初共立同出。立没后炬遂自出经。一百三十二部合一百四十二卷。谓楼炭经（八卷）遗教法律经（三卷）诸经菩萨名经（二卷）佛为比丘说烧头喻经（一卷）波斯匿王祖母命终经（一卷）魔女问佛说法得男身经（一卷）衰利经（一卷）无惧经（一卷）普施经（一卷）无常经（一卷）慢法经（一卷）数经（一卷）名称经（一卷）受持经（一卷）忍辱经（一卷）时经（一卷）灌经（一卷）福田经（一卷）福行经（一卷）柔软经（一卷）正经（一卷）伏淫经（一卷）危脆经（一卷）息恚经（一卷）要意经（一卷）求欲经（一卷）举钵经（一卷）要道经（一卷）法海经（一卷）晓食经（一卷）放逸经（一卷）灰河经（一卷）群牛譬经（一卷）铸金喻经（一卷）毒草喻经（一卷）恒河喻经（一卷）须河喻经（一卷）木杵喻经（一卷）调达喻经（一卷）婴儿喻经（一卷）大蛇譬喻经（一卷）爪甲擎土譬经（一卷）尘灰河譬喻经（一卷）毒喻经（一卷）飞鸟喻经（一卷）譬喻六人经（一卷）群羊喻经（一卷）田夫喻经（一卷）马喻经（一卷）韦提希子月夜问夫人经（一卷）顶生王故事经（一卷）波斯匿王诣佛有五威仪经（一卷）波斯匿王丧母经（一卷）净饭王般泥洹经（一卷）阿阇世王受决经（一卷）阿阇世王问五逆经（一卷）转轮圣王七宝现世间经（一卷）频毘娑罗王诣佛供养经（一卷）流离王攻释子经（一卷）波斯匿王太后崩尘土坌身经（一卷）优填王经（一卷）阿阇世王问瞋恨从何生经（一卷）波斯匿王女命过诣佛经（一卷）罗汉遇瓶沙王经（一卷）明帝释施经（一卷）和难经（一卷）鸯掘魔妇死经（一卷）阿梵和利比丘无常经（一卷）波利比丘谤梵行经（一卷）摩诃比丘经（一卷）拘提比丘经（一卷）调达教人为恶经（一卷）调达问佛颜色经（一卷）尊者瞿低迦独一思惟经（一卷）差摩比丘喻重病经（一卷）瞻波比丘经（一卷）鸯掘髻经（一卷）比丘分卫经（一卷）佛看病比丘不受长者请经（一卷）佛为诸比丘说莫思惟世间经（一卷）比丘求证人经（一卷）比丘问佛多优婆塞命终经（一卷）佛为比丘说大力经（一卷）佛为年少比丘说正事经（一卷）聪明比丘经（一卷）大悲比丘本愿经（一卷）罗汉迦留陀夷经（一卷）和难释经（一卷）罗旬喻经（一卷）佛降鸯掘魔人民欢喜经（一卷）优陀夷坐树下寂静调伏经（一卷）金师精舍尊者病经（一卷）难提释经（一卷）浮弥经（一卷）比丘各言志经（一卷）比丘疾病经（一卷）比丘于色厌离经（一卷）佛为比丘说三法经（一卷）坐禅比丘命过生天经（一卷）比丘避女恶名欲自杀经（一卷）比丘问佛何故舍世学道经（一卷）佛为比丘说极深崄难处经（一卷）沙曷比丘功德经（一卷）深浅学比丘经（一卷）相应相可经（一卷）比方世利经（一卷）前世三转经（一卷）少多制戒经（一卷）求欲说法经（一卷）众生身秽经（一卷）信能度河经（一卷）苦阴因事经（一卷）叶喻多少经（一卷）异信异欲经（一卷）向邪违法经（一卷）说法难值经（一卷）增壹阿含经（一卷）积木烧然经（一卷）恒水流澍经（一卷）邪业自活法经（一卷）旃檀涂塔经（一卷）眼色相系经（一卷）处中行道经（一卷）无始本际经（一卷）往古造行经（一卷）舍诸世务经（一卷）众生未然三界经（一卷）有众生三世作恶经（一卷）人民疫疾受三归经（一卷）信人者生五种过患经（一卷）四大色身生厌离经（一卷）以金贡太山赎罪经（一卷）     失译人名八部合十五卷。吴别二录及费长房三宝录并云。西晋惠帝元康年中译。谓度世品经（六卷）如来秘密藏经（二卷）阿耨达龙王经（二卷）方等陀罗尼经（一卷）宝严经（一卷）五福德经（一卷）明相续解脱地波罗蜜经（一卷）弟子学有三辈经（一卷）     东晋司马氏都建康。     沙门白尸梨蜜多罗。此云吉友。西域人国王之太子。以国让弟遂为沙门。天姿高朗风神俊迈。仪貌卓然出于物表。以晋元帝世来游建康止建初寺。丞相王导见而奇之。导尝诣蜜多罗吉友解带偃卧。及尚书令卞望之至。吉友乃敛容端坐。有问其故。蜜多罗曰。王公风道期人。卞令轨度格物。故其然耳。内外博通应对辩捷凡是。晋朝令仆王公莫不雅重。皆所叹伏。善咒术能梵呗。世号高座法师。译灌顶经等三部合一十一卷。谓灌顶经（九卷）大孔雀王神咒经（一卷）孔雀王杂神咒经（一卷）     沙门支道林。履味游方怀道利物。以晋成帝咸康元年岁次乙未。译方等法华经（五卷）又于太康元年译阿□佛剎诸菩萨学成品经（二卷）     沙门竺昙无兰。此云法正。西域人也。以晋孝武帝太元六年岁次辛巳。至太元二十年岁次乙未。于杨都谢镇西寺译出经一百一十一部合一百一十二卷。其中或有自译。或从大部简出。谓义足经（二卷）二百六十戒三部合异（二卷）三十七品经（一卷）贤劫千佛名经（一卷）八师经（一卷）玉耶经（一卷）荷鵰阿那含经（一卷）戒德经（一卷）七梦经（一卷）水沫所漂经（一卷）比丘听施经（一卷）治禅法经（一卷）蛇行法经（一卷）暴象经（一卷）群牛千头经（一卷）拘萨国乌王经（一卷）夫妇经（一卷）犊牛经（一卷）野鸡经（一卷）驴骡经（一卷）虫狐鸟经（一卷）孔雀经（一卷）五苦经（一卷）十善十恶经（一卷）自爱经（一卷）阿难念弥经（一卷）国王不黎先泥十梦经（一卷）摩天国王经（一卷）弥莲经（一卷）梵志頞波罗延问种尊经（一卷）寂志果经（一卷）罗婆鸟为鹰所捉经（一卷）大鱼事经（一卷）见水世界经（一卷）新岁经（一卷）佛见梵天顶经（一卷）鳖猕猴经（一卷）赤嘴乌喻经（一卷）无吾我经（一卷）戒相应经（一卷）阿耨风经（一卷）阿难多洹罗云母经（一卷）阿育王供养道场树经（一卷）采莲华王经（一卷）四天王按行世间经（一卷）帝释慈心战胜经（一卷）三十三天园观经（一卷）比丘问佛释提桓因因缘经（一卷）天于修罗欲斗战经（一卷）天帝受戒经（一卷）释提桓因诣目连放光经（一卷）梵天策数经（一卷）诸天地经（一卷）比丘浴遇天子放光经（一卷）诸天问如来警戒不可思议经（一卷）天神禁宝经（一卷）罪业报应经（一卷）救护身命经（一卷）集修士行经（一卷）劝行有证经（一卷）禅思满足经（一卷）忠心正行经（一卷）见正经（一卷）四大泥犁经（一卷）佛为比丘说大热地狱经（一卷）地狱众生相害经（一卷）十法成就恶业入地狱经（一卷）众生顶有铁磨盛火炽然经（一卷）见一众生举体粪秽涂身经（一卷）铁城泥犁经（一卷）泥犁经（一卷）目连见大身众生热铁缠身经（一卷）比丘成就五法入地狱经（一卷）学人意乱经（一卷）萍沙王五愿经（一卷）般泥洹时大迦叶赴佛经（一卷）五眼文经（一卷）弟子命过经（一卷）孔雀王咒经（一卷）龙王结愿经（一卷）五龙神咒经（一卷）摩尼罗亶神咒经（一卷）龙王咒水浴经（一卷）大神将军咒经（一卷）伊洹法愿神咒经（一卷）十八龙王神咒经（一卷）摩尼罗亶神咒安摩经（一卷）药咒经（一卷）大神母结誓咒经（一卷）咒毒经（一卷）持句神咒经（一卷）麻油述咒经（一卷）檀特罗麻油述咒经（一卷）七佛所结麻油述咒经（一卷）解日厄神咒经（一卷）咒水经（一卷）嚫水经（一卷）请雨咒经（一卷）止雨咒经（一卷）幻师跋陀神咒经（一卷）陀邻钵咒经（一卷）咒时气病经（一卷）咒小儿经（一卷）咒齿经（一卷）咒眼痛经（一卷）咒牙痛经（一卷）六神名神咒经（一卷）幻师何邹夷神咒经（一卷）医王惟娄延神咒经（一卷）十诵比丘戒本（一卷）离欲优婆塞优婆夷具行二十二戒文一卷。     沙门瞿昙僧伽提婆。此言众天。罽宾国人。风彩可范。枢机有彰。沈虑四禅研心三藏。初于符秦帝固建元十九年岁次丁亥。译阿毘昙八揵度一部（二十卷）又于建元末年译阿毘昙心一部（十六卷）毘婆沙阿毘昙一部（十四卷）总三部合五十卷。后以晋孝武帝太元十六年岁次辛卯化游江左。沙门慧远请入庐山。即以其年译阿毘昙心论一部（四卷）三法度论（二卷）教授比丘尼法（一卷）总三部合七卷。隆安元年岁次丁酉春游建康。晋朝王公风流名士莫不造席。以其年冬十一月。为将军东亭侯王珣。集杨都名德四十沙门释慧持等。重译中阿含经（六十卷）增壹阿含经（五十卷）至二年六月方讫。竺道祖笔受。总译经八部合一百六十七卷。     沙门迦留陀伽。此云时水。西域人。弘喻有方怀道游国。以晋孝武帝泰元十七年岁次壬辰。译十二游经（一卷）     沙门康道和。戒德有仪轨范群物。以晋孝武帝泰元二十一年岁次丙申译益意经一部（三卷）     沙门佛驮跋陀罗。此云觉贤。本姓释氏。迦维罗卫国人。甘露饭王之苗裔。五岁出家。日诵数千言。博学群经多所通达。禅律驰誉。同学僧迦达多闭户坐禅。忽见贤来惊问何来。答云。暂至兜率致敬弥勒。言讫便隐。后数现神变。方知证不还果。时有秦僧智叡请贤还国。贤即许焉。乃附舶循海而行经一岛下。贤指曰。可止于此。舶主不肯。二百余里为风所吹还至贤所指处。众人方知神异。后遇便风同侣皆发。贤不听动。先发之者皆悉倾覆。又于夜中忽发众皆不肯。贤自牵一船独发。其不发者悉被贼害。既达于此与罗什相见。什所有疑必就咨决。盛行禅业。后往庐山复适江陵。凡所经历数言未然。初众人不信后皆如说。仪轨率素不俟华好。志韵清远雅有渊致。以晋安帝隆安二年岁次戊戌。至宋永初二年辛酉。于杨都庐山二处。译大方广佛华严经（六十卷）观佛三昧经（八卷）过去因果经（四卷）新无量寿经（二卷）达摩多罗禅经（二卷）大方等如来藏经（一卷）文殊师利发愿偈经（一卷）出生无量门持经（一卷）本业经（一卷）新微密持经（一卷）净六波罗蜜经（一卷）菩萨十住经（一卷）僧祇律（四十卷）僧祇大比丘戒本（一卷）方便心论（一卷）总一十五部合一百二十五卷。并究其幽旨妙尽文意。沙门法业慧义慧严等笔受。     沙门昙摩卑。晋云法爱。以晋安帝隆安四年岁次庚子。于杨都尚书令王法度精舍。沙门僧遵等二十余德。请昙摩卑。译杂门律事（二卷）     沙门卑摩罗叉。此云无垢眼。罽宾国人。澄静有志。履道苦节。为人青眼。世号青目律师。先在龟兹弘阐律藏。四方学徒竞往师之。鸠摩罗什亦预在徒。于是杖锡流沙冒险东入。以姚秦弘始八年既达关中。什仍师礼。罗什去世以晋安帝义熙年中。乃适寿春止石涧寺盛阐毘尼译十诵律（六十一卷）经数年后乃之江陵于辛寺夏坐开讲十诵译。毘尼诵（三卷）杂问律事（二卷）二部合五卷道场慧观笔受。     沙门法显。姓龚。平阳武阳人也。三岁出家笃孝忠贞。及受大戒志行明敏仪轨整肃常慨经律舛阙誓志寻求。以晋安帝隆安三年岁次己亥。历游印度敬奉灵迹。学梵书语研究奥旨手抄梵文。以晋义熙元年岁次乙巳。泛海而还达到杨都。于道场寺译大般泥洹经（六卷）方等般泥洹经（二卷）杂藏经（一卷）僧祇尼戒本（一卷）杂阿毘昙心论（一十三卷）合五部二十三卷。     沙门祇蜜多。西域人。识性通敏聪达宏远。志存弘化无惮远游。爰于晋世译璎珞经（十二卷）维摩诘经（四卷）禅经（四卷）大智度经（四卷）如幻三昧经（二卷）阿术达经（一卷）无所希望经（一卷）普贤观经（一卷）无极宝三昧经（一卷）五盖疑结失行经（一卷）所欲致患经（一卷）如来独证自誓三昧经（一卷）法没尽经（一卷）菩萨正斋经（一卷）照明三昧经（一卷）分卫经（一卷）威革长者六向拜经（一卷）菩萨十住经（一卷）魔调王经（一卷）指鬘经（一卷）浮光经（一卷）弥勒所问本愿经（一卷）十地经（一卷）宝女施经（一卷）普门品经（一卷）总二十五部。合四十六卷。     居士竺难提。此言喜。西域人。志道无倦履远能安。解悟幽旨言通晋俗。以晋恭帝元熙元年岁次己未。爰暨宋世译大乘方便经（二卷）请观世音消伏毒害陀罗尼经（一卷）威革长者六向拜经（一卷）…

续大唐内典录赞序 　　 　　　　　     夫以大圣者体辩而长幽寂普沾动植同熟气而登焉幽蔽而不光能异变而不养不谓亲相归于在相有道或藏嵯峨住于岩演登般若双林虚空有六十万亿百千说涅盘会菩萨乐众生者于时广大尽城于在此国着于秦汉俄临之会初存使贤僧白象驱连立域于帝京中道场念心乃翻圣迹石舍安然降曾多述仍广度群萌难以尽算至于华香而设集大众之流二十七译杂增阿含等经凡为二十八译良是前王后帝译出民人之辈各变于斯新别前翻不译相似不同者多或有是非交横不失得部帙深大卷多言广切转者微薄成不登于崇诵力劳不尽有新不终实此之行实则鼓手腹心在也意净云何齐身结誓敬登一经见得之教笔纸净院语将初首以其大歌足沈吟众会住院名僧尽宣律师执杖寻庠修行游忆法师之意性若物不下茂爱识多解学集古今多能多才集句说演经等烦须读广亿言一纸一顾颜容似华不饮两端爱德三衣无着净染弃时俗如弃洟不绝为怀轻绵帛如客尘未能留惜而所妙哉两臂不偷卷圣图笔不停操律建迹于总持寺之院东西修房寔所留意画像序赞一体不隐集远无余定秀每人前后相继于贤难方卓异绝群是法师之旷度耳者也。     续大唐内典录一卷并序（麟德元年于西明寺起首移总持寺释氏撰毕）若正于法名宝崇诚或有由贤是通俗法津之真海圣之高广以历于方如尊卑在日月明存道隆之美岂得不以凶我倒之筌蹄须证贫生之珍位者也自仙苑告就名水净济演字群品手说尘蒙随机候而说谋由住性欲而见声教网罗一绝统括大千受其道者也。 续代众经传译尽随近录第一部卷第一（续代翻出经及人述作无非通法并入经收故随经出） 续代译经本单重人代见亡录第二部卷七（谓前后异出人代不同又乱道俗波迸今总计会故有重单缘叙莫知致传失） 续代众经总撮入藏录第三部（谓经部繁多或要备列从帙入藏以类相从故分大小） 续代众经举要诵说录第四（谓寻在要博繁文辞义不非日时随部摄简而未自余） 续代众经有目或有阙本录第五（谓统检群录校其定本无随方别出未能别显目防之） 续代道俗述作注解录第六（谓注述先圣之言用通未悟前后已别题续录若寻异解） 续代诸经支流陈化录第七（谓别生经不译入此续译广本且接初心一切并颂不可轻也） 续代历出疑伪经论录第八（谓正法深远凡愚未达随俗下化有勃真经所以续此录也） 续代众经录目终始序第九（谓经录不尽所续此录也） 续代众经应感兴敬录第十（谓经东夏应感征祥而有蒙佑增信故所以续此录）     续大唐内典录续代众经传译所从录第一之初。自教流东夏代涉帝朝。必假时君弘传声略。然后玄素依缮方开基构。明后重其义方。情在监护。闇君顺其伦轨。相从而已。故始自后汉爰洎惟唐。世变浇淳宗猷莫二。皆钦承至训。为灭结之元标。体解玄图。镜死生之本据。故能传度梵网代代滋彰。斯即法施奔流时时不绝。然则西番五竺祖尚天言。东夏九州岛聿遵鸟迹。故天书天语。海县之所绝思。八体六文。大夏由来罕觌。致令昔闻重译方见于斯。然夫国史之与礼经。质文互举。佛言之与俗典。词理天分。何以知耶。佛之布教说道为先。开蒙解朴决疑去滞。不在文华无存卷轴。意在启情理之昏明。达神思之机敏。斯其致也。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。斯圣言也。善哉善哉。愿乐欲闻。唯愿世尊分别解说。斯受法也。言重意得不虑烦拏。但论正语莫叙文对。斯本经也。译从方俗。随俗所传多陷浮讹。所失多矣。所以道安着论五失易从。彦琮属词八倒难及。斯诚证也。诸余俗习不足涉言。今录彼帝世翻译贤明。并显时君信毁偏竞。以为初录。且夫汉晋隋唐之运。天下大同。岁朔所临法门一统。魏宋齐梁等朝。地分圯裂。华夷参政翻传并出。至于广部传俗绝后超前。即见敷扬联辉惟远。今则随其时代即而编之。仍述道俗所撰附之于后。庶将来同睹其若面焉。     都合一十八代续出众经总有二千一百八十一部（六千七百二十三卷续译经三百六部）     后汉朝传译道俗一十二人所出经律等四百五十六部（四百一十五卷续译经一百二十五部新译一百五十二卷）     前魏朝传译僧八人续译经律等一十一部（二十七卷）     南吴孙氏传译道俗十一人续出经传等一百二十二部（一百七十五卷续译经一百五部二百七十卷）     西晋朝记译经传道俗九人续译经戒律等三百五十部（七百一十五卷续译经一十部一十五卷）     前秦符氏译律传僧八人续经传录等五十部（三百二十卷）     秦乞伏氏传译僧二人所出经二十部（二十七卷续译经八部一十五卷）     后张氏传译僧九人所出经律二百部（九百五十卷）     南凉汉孟氏传译道俗十一人出经传五十二部（二百七十卷续译经五部一十八卷）     宋国朝传译道俗三十一人续出经传三百二十部（五百四十卷）     前齐朝传译道俗三十人所出经律传六十部（四百二十卷）     梁朝传译道俗二十五人所译经律传等八十七部（九百二卷）     后魏元氏传译道俗一十四人所出经律传七十九部（三百六十八卷）     后齐高氏传译道俗三人所译经论九部（四十八卷）     后周宇文氏传译道俗二十人所译经论天文等二十五部（二百卷）     陈朝传译道俗五人所译经论传疏等六十部（二百七十卷）     隋朝传译道俗等三十一人译出经论等一百七十部（七百卷）     皇朝传译僧等一十八人同译经论等一百二十部（一千七百二十一卷） 自教被神州。时移九代。朝分真伪土杂华夷。所以五凉四燕三秦二赵夏蜀之居偏隘。晋宋之据江阴。经部翻传随方而出。上列兼正之国。取其传译所由。自余不言。以无通法故也。庶后之览者。知其致焉。     续大唐内典录。后汉沙门迦叶摩滕（一部一卷经）     沙门竺法兰（四部一十八卷）     沙门安清字世高（一百七十八部一百九十七卷）     沙门支娄迦谶（二十一部六十二卷）     优婆塞都尉安玄（二部三卷经）     沙门竺佛朔（二部三卷经）     沙门支曜（一部十三卷经）     沙门康巨（一部一卷经）     清信士严佛调（七部九卷经）     沙门康孟详（六部九卷）     沙门释昙果（一部二卷经）     沙门竺大力（一部二卷经）     诸失译经一百二十五部一百四十八卷杂于经咒。     四十二章经一卷。 　　右一经。后汉明帝世。中天竺国婆罗门沙门迦叶摩滕所译。或云竺摄摩滕。群录互存。未详孰是。先来不译。故备叙之。以永平十年。随汉使蔡愔东返至雒邑。于白马寺翻译此经。依录而编。即是汉地之经祖也。旧录云。其经本是天竺经抄。元出大部撮引要者。似孝经十八章也。道安录无。出在旧录。及士行汉录僧佑出三藏集记又载。但大法初传人少归信。使摩滕蕴其深解不复多翻。后卒雒阳。载其委曲。备朱士行录。及高僧传诸杂录等。宝唱录云。竺法兰所出者。此或据其同来时耳。     佛本行杂经五卷。     十地断结经四卷（或八卷见朱士行录）     二百六十戒合异二卷（见别录）     法海藏经一卷（一本无藏字）     佛本生经一卷。 　　右五部。合一十三卷。是中天竺国沙门竺法兰与迦叶摩滕同来。间行后至。在明帝世翻之。初共滕出四十二章。滕卒。兰自译讫。昔汉武穿昆明池底得灰墨。问东方朔。朔云。非臣所知。可问西域胡人。法蔺既至。追以问之。兰云。此乃劫烧之遗灰也。朔言有征。信者甚众。又秦景使还于月支国。得优填王栴檀像师第四画像样。来至雒阳。帝敕图之。于西阳城门及显节陵上供养。自尔丹素流演于今。又以佛法初至异道乖竞。遂叙时事着汉法本内传五卷。未详作者。今见在焉。     修行地道经六卷（出支敏度录制序及宝唱录别录一云顺道行经）     大僧威仪经四卷（见别录新附异出不同佑录安译分两部二卷此别录合者是）     法句经四卷（与威仪同见别录分二部）     禅行三十七品经一卷（见宝唱录）     十报法经二卷（佑录云一云多增道章经旧录云出长阿含）     阴持入经二卷（别录云道安注解见朱士行汉录及佑录）     大安般守意经二卷（道安云小安般见士行僧佑李廓录）…

大唐内典录序 　  麟德元年甲子岁京师西明寺释氏撰 　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　     原夫正法称宝诚有其由。良是出俗之津途。入真之轨辙。所以历劫英圣仰之如父母。遂古沿今隆之如日月。岂不以丧我倒之蹄。筌穷无生之宝位者也。自仙苑告成金河静济。敷字群品汲引尘蒙。随机候而设谋猷。逐性欲而陈声教网罗一化统括大千。受其道者难訾。传其宗者易晓。故尊者迦叶。集四箧于崛山。大智文殊。结八藏于围表。遂能流被来际。终七万之修龄。余波东渐。距六百之嘉运。详夫爰始梵文。负之亿计香象。今译从于方言。大约五千余卷。迁贸更袭浇薄互陈。卷部单重疑伪凡圣。致使集录奔竞三十余家。举统各有宪章。征核不无繁杂。今总会群作以类区分。合成一部开为十例。依条显列无相夺伦。文虽重张义绝烦乱。若夫大圣彝训其流曰经。述经叙圣其流曰论。莫非徒滞之方略。会正之格言。珍重则超生可期。疑谤则效尤斯及。故试铨广余随更陈序之云尔。     历代众经传译所从录第一（谓代别出经及人述作无非通法并入经收故随经出）     历代翻本单重人代存亡录第二（谓前后异出人代不同又遭离乱道俗波迸今总计会故有重单缘叙莫知致传失译）     历代众经总撮入藏录第三（谓经部繁多纲要备列从帙入藏以类相从故分大小二乘显单重两译）     历代众经举要转读录第四（谓转读寻翫务在要博繁文重义非曰被时故随部撮举简取通道自余重本存而未暇）     历代众经有目阙本录第五（谓统捡群录挍本则无随方别出未能通遍故别显目访之）     历代道俗述作注解录第六（谓注述圣言用通未悟前已虽显未足申明今别题录使寻览易晓）     历代诸经支流陈化录第七（谓别生诸经曲顺时俗未通广本但接初心一四句颂不可轻削故也）     历代所出疑伪经论录第八（谓正法深远凡愚未达随俗下化有勃真宗若不标显玉石斯滥）     历代众经录目终始序第九（谓经录代出须识其源）     历代众经应感兴敬录第十（谓经翻东夏应感征祥而有蒙佑增信故使传持远惟）     大唐内典录历代众经传译所从录第一之初。     自教流东夏代涉帝朝。必假时君弘传声略。然后玄素依缮方开基构。明后重其义方情存监护。闇君顺其伦轨相从而已。故始自后汉爰洎巨唐。世变浇淳宗猷莫二。皆钦承至训。为灭结之元标。体解玄图。镜死生之本据。故能传度梵网代代滋彰。斯即法施奔流时时不绝。然则西蕃五竺祖尚天言。东夏九州岛聿遵鸟迹。故天书天语。海县之所绝思。八体六文。大夏由来罕觌。致令昔闻重译方见于斯。然夫国史之与礼经。质文互举。佛言之与俗典。词理天分。何以知耶。故佛之布教说导为先。开蒙解朴决疑去滞。不在文华无存卷轴。意在启情理之昏明。达神思之机敏。斯其致也。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说。斯圣言也。善哉善哉愿乐欲闻。唯愿世尊分别解说。斯受法也。言重意得不虑烦拏。但论正悟莫叙文对。斯本经也。译从方俗随俗所传。多陷浮讹所失多矣。所以道安着论五失易从。彦综属词八例难及。斯诚证也。诸余俗习不足涉言。今录彼帝世翻译贤明。并显时君信毁偏竞。以为初录。且夫汉晋隋唐之运。天下大同。正朔所临法门一统。魏宋齐梁等朝地分圮裂华夷参政翻传并出。至于广部传俗。绝后超前。即见敷扬联耀惟远。今则随其时代。即而编之。仍述道俗所撰附之于后。庶将来同睹其若面焉。都合一十八代。所出众经总有二千二百三十二部（七千二百卷失译经三百一十部五百三十八卷）     后汉朝传译道俗一十二人所出经律等三百三十四部（四百一十六卷失译经一百二十五部一百四十八卷）     前魏朝传译僧六人所出经律等一十三部（二十四卷）     南吴孙氏传译道俗四人所出经传等一百四十八部（一百八十五卷失译经一百一十部二百九十一卷）     西晋朝传译道俗一十三人所出经戒等四百五十一部（七百一十七卷失译经八部一十五卷）     东晋朝传译道俗二十七人所出经传等二百六十三部（五百八十五卷失译经五十三部五十六卷）     前秦符氏传译僧八人所出经传等四十部（二百三十九卷）     西秦乞伏氏传译僧一人所出经十四部（二十一卷并失译经八部一十一卷）     后秦姚氏传译僧八人所出经传一百二十四部（六百六十二卷）     北凉沮渠氏传译道俗八人所出经传三十二部（二百二十四卷并失译经五部一十七卷）     宋朝传译道俗二十三人所出经传二百一十部（四百九十卷）     前齐朝传译道俗一十九人所出经传四十七部（三百四十六卷）     梁朝传译道俗二十一人所出经律传等九十部（七百八十卷）     后魏元氏传译道俗一十三人所出经论传录八十七部（三百二卷） 　　后齐高氏传译道俗二人所出经论七部（五十三卷） 　　后周宇文氏传译道俗一十一人所出经论天文等三十部（一百四卷）     陈朝传译道俗三人所出经论传疏等四十部（三百四十七卷）     隋朝传译道俗二十余人所出经论等九十余部（五百一十余卷）     皇朝传译僧等十有一人所出经论等二百余部（一千五百余卷）     自教被神州时移九代。朝分真伪土杂华夷。所以五凉四燕三秦二赵。夏蜀之居偏隘。晋宋之据江阴。经部翻传随方而出。止列兼正之国。取其传译所由。自余不言。以无通法故也。庶后之览者知其致焉。 后汉传译佛经录第一     序曰。教流源起寔本姬周。秦正殄之遗踪间出。刘向挍书天阁往往见有佛经。依此据量。不止汉明之世。余如别显今叙其光俗中兴之始。故肇列之。言经出起于后汉孝明帝者。帝讳庄。庙号显宗。光武皇帝之第四子也。神用冲简雅为圣则。于永平七年夜梦金人身长丈六项佩日轮飞空而至。光明赫奕照于殿庭。旦集群臣令占所梦。通人傅毅进奏对曰。臣闻昔西方有神。其名为佛。陛下所见。将必是乎。帝以为然。欣感灵瑞。诏遣使者羽林中郎秦景博士弟子王遵等一十四人往适天竺。于月支国。遇沙门迦叶摩滕竺法兰。写得经像。载以白马还达雒阳。依汉法本内传云。于时五岳十八山馆诸道士。上表不许。帝乃设行殿于京西。任其角力。道士等设坛列奠。以道经诸子置于坛上。以火烧经。不灰为验。及陈祝讫。经从火化。南岳道士褚善信费叔才自感而死。诸余道士六百余人。并归佛法求从出家。帝许之。由是广度僧尼。初立十寺。即于兹地立白马寺。诸州竞立报白马恩。长安旧城青门道左二百余步中兴寺。右即是白马寺之余基。竺法兰于即便译四十二章经。缄于兰台石室。自尔释教相继云兴。沙门信士接踵传译。孝桓帝时。以金银作佛形像。孝灵帝时。光和三年。遣中大夫于雒阳佛塔寺中饭诸沙门。县缯烧香散花然灯。至光和七年。因张角等谋诛其逆党。内外姻属诸事老子妖巫医卜。并皆废之。其有奉佛五戒者勿坐。以斯事证佛教正真。涅而不淄。磨而不磷。妖诈尘染于我浮云。诚可重也。自秦世沙门释利防前汉刘子政已来。虽闻佛经莫知其目。至于后汉方有定录。则四十二章为首。僧则迦叶摩滕最初。迄于献帝建安末龄。则经一百五十二年。历一十一主。华戎道俗十有二人。兼摭旧遗更补先阙。并古失译。合出经律三百三十四部。四百一十六卷。为后汉经录运乎斯轴。庶通鉴者识古今经典散聚。待期明扬盛化法宝之光被矣。 后汉沙门迦叶摩滕（一部一卷经） 沙门竺法兰（五部一十三卷） 沙门安清字世高（一百七十六部一百九十七卷经） 沙门支娄迦谶（二十一部六十三卷经） 优婆塞都尉安玄（二部三卷经） 沙门竺佛朔（二部三卷经） 沙门支曜（十一部十二卷经） 沙门康巨（一部一卷经） 清信士严佛调（七部九卷经） 沙门康孟详（六部九卷经） 沙门释昙果（一部二卷经） 沙门竺大力（一部二卷经）     诸失译经。一百二十五部。一百四十八卷。杂于经咒。 四十二章经一卷     右一经。后汉明帝世。中天竺国婆罗门沙门迦叶摩滕所译。或云。竺摄摩滕。群录互存。未详孰是。先来不译。故备叙之。以永平十年。随汉使蔡愔东返至雒邑。于白马寺翻出此经。依录而编。即是汉地之经祖也。旧录云。其经本是天竺经抄。元出大部。撮引要者。似孝经十八章也。道安录元。出在旧录。及士行汉录僧佑出三藏集记又载。但大法初传人少归信。使摩滕蕴其深解不复多翻。后卒雒阳。载其委由备朱士行录及高僧传诸杂录等。宝唱录云。竺法兰所出者。此或据其同来时耳。 佛本行经五卷 十地断结经四卷（或八卷见朱士行录） 二百六十戒合异二卷（见别录） 法海藏经一卷（一本无藏字） 佛本生经一卷     右五部合一十三卷是中天竺国沙门竺法兰与迦叶摩滕同来。间行后至。在明帝世翻之。初共滕出四十二章。滕卒。兰自译讫。昔汉武穿昆明池底值墨灰。以问东方朔。朔云。非臣所知。可问西域胡人。法兰既至。追以问之。兰云。此乃劫烧之遗灰也。朔言有征。信者甚众。又秦景使还于月支国。得优填王栴檀像师第四画像样来至雒阳。帝敕图之。于西阳城门及显节陵上供养。自尔丹素流演于今。又以佛法初至异道乖竞。遂叙时事。着汉法本内传五卷。未详作者。今见存焉。 修行地道经六卷（出支敏度录制序及宝唱录别录一云顺道行经） 大僧威仪经四卷（见别录新附异出不同佑录失译分两部二卷此别录合者是） 法句经四卷（与威仪同见别录分二部） 禅行三十七品经一卷（见宝唱录） 十报法经二卷（佑录云一名多增道章经旧录云出长阿含） 阴持入经二卷（别录云道安注解见朱士行汉录及佑录） 大安般守意经二卷（道安云小安般见土行僧佑李廓录） 大安般经一卷（道安注见僧佑录） 杂四十四篇经二卷（或云杂经四十四篇既不显名未知何经道安云增一佑备载） 大地道经三卷（初出道安注是修行经抄元中国略本或无大字出长阿含见佑录） 道意发行经二卷（出长阿含或一卷见道安及佑录） 禅行二卷（初出见别录） 无量寿经二卷（初出见别录沙门昙鸾着论注解） 百六十品经一卷（旧录云增一阿含百六十章经见佑录） 大十二门经一卷（别录云二卷出长含道安注见唱佑二录） 小十二门经一卷（出长含见唱佑二录）…

大唐东京大敬爱寺一切经论目序               释静泰撰     夫文字即解脱真场。摽不二之宗。名句称波若玄扃。开唯一之路。是以法籍驰简。诏百亿而同文。至教驱辙。环大千而共轨。玉箱花题。炳发天城。金牒宝词。昭彰龙宇。自悲云西起。慈液东飞。肇渐昭于周星。终大明于汉日。兰腾□乎首唱。竺什欣然嗣武。于是三乘警辔八藏张门。悬二耀之高晖。亘两仪之长久。曩属当涂。龙骇典午。凫惊函谷。风^5□道镜如隐。金凌水□。性珠俄逸。遂有论参经语。疏涉论名。乘紊大小。教齐凡圣。亦有黄巾之丑。混庄释为同源。素褐之首。格儒佛为泒绪。叨天侮圣。肆虐胸襟。颜子摽光净之谈。尼父牓儒童之称。进退惟谷。首尾陷机。窃负神器。偷安智识。波旬妄说。邪辩乱真。疑伪之兴寔由于此。庸庸之辈。握鱼目而鹏骊珠。皎皎之流。扬浊泾而分清渭。开士所以扼腕高僧以之长息者也。晋道安创裁目录。齐法上亦为条例。非无小异。张置大同。莫不以单译居第一。重翻处第二。梵集配第三。别生安第四。疑伪充第五。位虽列五缮写唯三。良以别生与本部不殊。疑伪固非留限。芟夷芜秽。洗拂尘瑕。坦矣法畴。差无稂莠。我皇驭历。道应天飞。廓五梵而论都。奄四州而作后。披十善以陶化。凭五衍而贞风。广树仁祠。大隆教义。显庆年际西明寺成御造藏经。更令隐炼区格尽尔无所间然。律师道宣又为录序。殷因夏礼无革前修。于三例外附申杂藏。即法苑法集高僧僧史之流是也。颇以毘□有功。故载之云尔。皇太子列耀紫微。承扉阊阖。铣华云蔚。瑶躬岳峙。内精七净。外畅九言。挹梓图恭。佩瑜端孝。爰崇净域荐祉二皇。元良三宝。永贞四众。龙朔三年正月二十二日。□令于敬爱道场写一切经典。又秦麟德元年正月二十六日。□取履味沙门十人。惠概明玉神察道英昙邃等。并选翘楚尤闲文义。参覆量挍首末三年。又置官寮是涂供给。□使洛州长史银青光禄大夫南康郡开国公韩威。判官洛州司功参军李亮。台使郑州司士参军卢行讷。判官王屋县尉郑祖均等。精加捡覆。写旧经论。七百四十一部。二千七百三十一卷。又写大唐三藏法师新译经论。七十五部。一千三百三十五卷。合新旧八百一十六部。四千六十六卷入藏。其有古来有目而无本者。合三百八十二部。七百二十五卷。随访随写。真所谓伟哉法宝。内外无瑕。洞矣法流皎镜深浅。纯一无杂具足清白而已哉。并毫□寒兔。纸落秋蒲。题华碧字。轴贞香木。所冀天衣销石不坠斯文。地墨穷界微言尚在。绍隆之福嘱累之功。伏惟皇帝继天理物。乘駅制寓。河砂衍寿。海滴覃基。中宫葛蕈固本。摎木垂芳。曦魄清襟。虹电流感。储君仪风。象室晅日。春居道契吟铜睟温。玉裕宸柯。帝萼藩国。维城内寀外寮肃朝。清野霄形。荷法桥之济。永隔邪津。履识承惠炬之辉。长遵正术。静泰不惟鄙昧。辄撰斯文。敢事加损。还循旧辙。三章久布。画一承风。明诚古人。请祛杂藏。恐文溺质用除滥觞。合成五卷。次之于左。 　　众经目录隋沙门法经等撰 　　都合二千二百一十九部六千九百九十四卷。     单本（源来一本更无别翻）合四百四十一部二千七百八十三卷。     右第一卷。     重翻（本是一经或有二重翻者乃至六重翻者）合三百二十四部一千一百一十六卷。     贤圣集传（贤圣所撰翻译有源）合五十部一百八十六卷（二千七百八十九纸）。     右第二卷。     已前二卷三分合八百一十九部四千八十六卷。     入藏见录六百八十九部二千五百三十二卷。仁寿二年。勘定三十一部一百五十八卷。贞观九年。奉行二十部二十一卷。贞观九年。于阙本内访得入藏。翻得六十部。六百七十卷。贞观已来玄奘见所翻。显庆四年西明寺奉□写经。具录入目施。一十五部六百六十四卷。显庆已来玄奘法师后所译得龙朔三年敬爱寺奉□写经具录入藏。     别生（于大部内抄出别行）合八百一十部一千二百八十八卷。     右第三卷。     疑伪（名虽似正义涉人造）合二百八部四百九十六卷。     右第四卷。     已前二卷二分合一千一十八部一千七百八十三卷不须钞写。     阙本（旧录有目而无经本）合三百八十二部七百二十五卷。请访。     右第五卷。 大唐东京大敬爱寺一切经论目序 众经目录卷第一     隋开皇十四年敕翻经沙门法经等撰 单本（源来一本更无别翻）合四百四十一部二千七百八十三卷。 大乘经单本一百九十一部一千二百六十二卷。 大方广佛华严经六十卷（一千八十七纸）  晋义熙年佛陀跋陀罗共法业等于杨州译成五十卷 大般涅盘经四十卷（七百二十纸）北凉沮渠世昙无谶共慧嵩等于姑臧译 大般若波罗蜜多经六百卷（一万二千纸）  唐世玄奘于玉华译 摩诃般若波罗蜜经四十卷或三十卷（六百十九纸）  后秦鸠摩罗什共僧叡等于长安逍遥园译一名大品 大方等大集经三十卷（六百四纸）  北凉昙无谶于姑臧译 大方等日藏经十卷（或十五卷二百四纸）  隋开皇年耶舍于大兴善寺译 大方等月藏经十卷（二百一十四纸）  齐世耶舍共法智译 宝星陀罗尼经十卷（一百三十纸）  唐贞观年波颇蜜多等于胜光寺译 大威德陀罗尼经二十卷（二百六十五纸）  隋开皇年阇那崛多及笈多等于兴善寺译皇朝奏行 法炬陀罗尼经二十卷（三百纸）  隋大业年达摩笈多于东京上林园译皇朝奏行 大菩萨藏经二十卷（四百一十纸）  贞观年玄奘于弘福寺译 菩萨璎珞经十二卷（三百三纸）  或十四卷  前秦建元年竺佛念于长安译 菩萨见实三昧经一十四卷（二百三十八纸）  齐世耶舍译 佛名经一十二卷（二百四十七纸）  后魏世菩提留支于相州译 月灯三昧经十卷（或十一卷二百三纸）  齐天统年耶舍共法智译 贤劫经一十三卷（一百九十五纸）  晋元康年竺法护译 华手经十卷（二百一十五纸）  后秦弘始年鸠摩罗什于长安大寺译 十住断结经十卷（二百五十四纸）  前秦建元年竺佛念共道安译 大灌顶经十二卷（一百一十三纸）  晋世帛尸梨蜜多罗译 观佛三昧经十卷或八卷（一百五十九纸）  宋永初年佛跋陀罗于杨州译 五千五百佛名经八卷（一百二十六纸）  隋开皇年阇那崛多及笈多等于兴善寺译皇朝奏行 大方便报恩经七卷（一百二十四纸） 大方等大集经八卷（一百二十八纸） 胜天王般若波罗蜜经七卷（一百二十一纸）  陈世月支国王子婆首那于杨州译 宝云经七卷（一百纸或七卷八卷）  梁曼陀罗杨州译 金光明经六卷（或七卷八卷一百二十二纸）  北凉世昙无谶译后三卷陈时真谛译 法集经八卷（或七卷六卷一百二十一纸）  后魏世菩提留支于洛阳译 菩萨处胎经五卷（一百一十三纸）  前秦世竺佛念于长安译 大悲经五卷（八十八纸）  齐天统年耶舍共法智于相州译 大集贤护菩萨经五卷（或六卷九十三纸）  隋开皇年阇那崛多及笈多于大兴善寺译皇朝奏行 大方等无相经六卷（一名大云经九十二纸）  前秦竺佛念于长安译 密迹金刚力士经五卷（或四卷一百一十二纸  晋太康年竺法护译 大方等陀罗尼经四卷（或五卷六十二纸）  北凉世法众于高昌郡译 海龙王经四卷（七十二纸）  北凉世昙无谶译 央掘魔罗经四卷（七十八纸）  宋元嘉年求那跋陀罗于杨州译 无所有菩萨经四卷（六十纸） …

众经目录卷第一               隋沙门法经等撰 　　　　　 　　　　 　　 　 大乘修多罗藏录第一（六分）合六百四十五部一千四百七十八卷 众经一译一合一百三十三部四百二十一卷 大方广佛华严经六十卷（晋义熙年沙门佛陀跋陀罗等共法业等扬州译） 大般涅盘经四十卷（北凉沮渠蒙逊世沙门昙无谶共慧嵩等于姑臧译） 大方等大集经二十七卷（北凉世昙无谶于姑臧译） 菩萨璎珞经十四卷（前秦建元年沙门竺佛念于长安译） 菩萨见实三昧经十四卷（齐天统年沙门耶舍于相州译） 佛名经十二卷（后魏世留支于洛阳译） 月灯三昧经十一卷（齐天统年耶舍共法智于相州译） 华手经十卷（后秦弘始年沙门罗什于长安译） 十住断结经十卷（前秦建元年竺佛念共道安译） 闲居经十卷（晋世沙门竺法护译） 观佛三昧经八卷（宋永初佛陀跋陀罗于扬州译） 金光明经七卷（北凉世昙无谶译后三卷陈时真谛译） 海意经七卷（宋明帝世沙门法眷于广州译） 法集经六卷（后魏世沙门菩提留支于洛阳译） 菩萨处胎经五卷（前秦世沙门竺佛念于长安译） 大悲经五卷（齐天统年耶舍共法智于相州译） 深密解脱经五卷（后魏世留支于洛阳译） 念佛三昧经五卷（或有六卷）（宋大明年沙门功德直于杨州译） 宝顶经五卷（宋明帝世沙门法眷于广州译） 大方等无相经五卷（一名大云经）（前秦世竺佛念于长安译） 如来恩智不思议经五卷（宋明帝世沙门法眷于广州译） 密迹力士金刚经五卷（晋太康年竺法护译） 大方等陀罗尼经四卷（法众于高昌郡译） 央掘魔罗经四卷（宋元嘉年沙门求那跋陀罗于扬州译） 僧伽咤经四卷（后魏世月婆首那译） 称扬诸佛功德经三卷（后秦弘始年罗什译） 等目菩萨所问三昧经三卷（或两卷）（晋世竺法护译） 菩萨藏经三卷（后秦弘始年罗什译） 杂咒经三卷（晋世竺法护译） 明度五十校计经三卷（后汉世安息沙门安世高译） 净度三昧经三卷（晋世沙门宝云于扬州译） 璎珞本业经二卷（前秦世竺佛念译） 如来庄严智慧光明入一切诸佛境界经二卷（后魏世菩提留支译） 中阴经二卷（前秦世竺佛念于长安译） 大法鼓经二卷（宋世沙门求那跋摩于扬州译） 诸佛要集经二卷（晋世竺法护译） 文殊师利佛土严净经二卷（晋永熙年竺法护于洛阳译） 濡首菩萨无上清净分卫经二卷（一名决了诸法如幻化三昧经）（^5□公于南海译） 孛本经二卷（后汉世沙门支谶译） 大乘同性经二卷（后周天和年沙门阇那崛多共僧安译） 诸法无行经二卷（后秦弘始年罗什译） 阿□佛国经二卷（一名佛剎菩萨学成经或一卷后汉建和年支谶于洛阳译） 般舟三昧经二卷（晋世竺法护译） 迦叶经二卷（后魏世月婆首那译） 无上依经二卷（陈世沙门真谛于广州译） 未曾有因缘经二卷（沙门昙景译） 猛施经一卷（一名猛施地道经）（晋世竺法护译） 太子须大拏经一卷（晋世沙门法坚译） 太子慕魄经一卷（晋世竺法护译） 金色王经一卷（后魏世留支译） 无忧王经一卷（宋元嘉年求那跋陀罗译） 摩诃摩耶经一卷  沙门昙景译 阿阇贳女经一卷（晋世竺法护译） 大净法门经一卷（晋世竺法护译） 胜鬘师子吼一乘大方便经一卷（宋元嘉年求那跋陀罗于杨州译） 须摩提菩萨经一卷（一名须摩提经晋世竺法护译） 金益长者子经一卷（晋世竺法护译） 梵女首意经一卷（晋世竺法护译） 差摩婆帝授记经一卷（后魏世留支译） 独证自誓三昧经一卷（一名如来自誓三昧经晋世竺法护译） 月明菩萨经一卷（一名月明童子经吴黄武年支谦译） 灭十方冥经一卷（晋元熙年竺法护译） 离垢盖经一卷（晋世竺法护译） 菩萨十住经一卷（晋世竺法护译） 心明经一卷（晋世竺法护译） 慧明经一卷（晋世竺法护译） 光明三昧经一卷（后汉世支谶译） 月灯三昧经一卷（一名文殊师利菩萨十事行一名逮慧三昧经先公译） 严净定经一卷（一名序世经）（晋世竺法护译） 不思议光菩萨所说经一卷（一名无思议光孩童菩萨经晋世竺法护译） 尊胜菩萨入无量门陀罗尼经一卷（齐世万天懿于相州译） 文殊师利问菩萨署经一卷（一名署经后汉灵帝世支谶译） 佛说德光太子经一卷（一名赖咤问光德太子经晋太始年竺法护译） 幻士仁贤经一卷（晋世竺法护译） 宝施女经一卷（一名须摩提法律三昧经晋世竺法护译） 三密底耶经一卷（宋明帝世沙门法眷于广州译） 施灯功德经一卷（一名然灯经齐世耶舍译） 菩萨诃色欲经一卷（后秦弘始年罗什译） 人本欲生经一卷（后汉桓帝世安世高译） 人所从来经一卷（晋世竺法护译） 不增不减经一卷（后魏世留支译） 众佑经一卷（晋世竺法护译） 佛语经一卷（后魏世留支译） 无字宝箧经一卷（后魏留支译） 如来师子吼经一卷（后魏世菩提留支共佛陀扇多译） 三转月明经一卷（晋世竺法护译） 十法经一卷（梁普通年沙门僧伽婆罗于阳州译） 十等藏经一卷（晋世竺法护译） 不必定入印经一卷（后魏世留支译） 魔逆经一卷（晋太康年竺法护译） 济诸方等学经一卷（晋世竺法护译） 菩萨行五十缘身经一卷（晋世竺法护译） 内藏百宝经一卷（后汉灵帝世支谶译） 惟逮菩萨经一卷（晋惠帝世沙门帛法祖译） 弥勒菩萨所问本愿经一卷（晋世竺法护译） 文殊师利巡行经一卷（后魏世留支译） 普首童经一卷（晋世竺法护译） 文殊师利说般若波罗蜜经一卷（梁天监年沙门曼陀罗译） 净六波罗蜜经一卷（晋世佛陀跋陀罗译） 遗日说般若经一卷（后汉世支谶译）…

出三藏记集卷第一                 释僧佑撰 　　　 　　　　　　 出三藏记集序     夫真谛玄凝法性虚寂。而开物导俗非言莫津。是以不二默詶。会于义空之门。一音振辩。应乎群有之境。自我师能仁之出世也。鹿苑唱其初言。金河究其后说。契经以诱小学。方典以劝大心。妙轮区别十二惟部法聚总要八万其门。至善逝晦迹。而应真结藏。始则四鋡集经。中则五部分戒。大宝斯在含识资焉。然道由人弘。法待缘显。有道无人。虽文存而莫悟。有法无缘。虽并世而弗闻。闻法资乎时来。悟道藉于机至。机至然后理感。时来然后化通矣。昔周代觉兴而灵津致隔。汉世像教而妙典方流。法待缘显信有征矣。至汉末安高宣译转明。魏初康会注述渐畅。道由人弘于兹验矣。自晋氏中兴三藏弥广。外域胜宾稠迭以总。至中原慧士炜晔而秀生。提什举其宏纲。安远振其奥领。渭滨务逍遥之集。庐岳结般若之台。像法得人于斯为盛。原夫经出西域。运流东方。提挈万里翻传胡汉。国音各殊。故文有同异。前后重来。故题有新旧。而后之学者鲜克研核。遂乃书写继踵而不知经出之岁。诵说比肩而莫测传法之人。授之受道亦已阙矣。夫一时圣集。犹五事证经。况千载交译。宁可昧其人世哉。昔安法师以鸿才渊鉴。爰撰经录。订正闻见炳然区分。自兹以来妙典间出。皆是大乘宝海时竞讲习。而年代人名。莫有铨贯。岁月逾迈。本源将没。后生疑惑奚所取明。佑以庸浅豫凭法门。翘仰玄风。誓弘大化。每至昏晓讽持秋夏讲说。未尝不心驰庵园影跃灵鹫。于是牵课羸志□波讨源。缀其所闻。名曰出三藏记集。一撰缘记。二铨名录。三总经序。四述列传。缘记撰则原始之本克昭。名录铨则年代之目不坠。经序总则胜集之时足征。列传述则伊人之风可见。并钻析内经研镜外籍。参以前识。验以旧闻。若人代有据则表为司南。声传未详则文归盖阙。秉牍凝翰志存信史。三复九思事取实录。有证者既标。则无源者自显。庶行潦无杂于醇乳。燕石不乱于楚玉。但井识管窥多惭博练。如有未备请寄明哲。 集三藏缘记第一。 十诵律五百罗汉出三藏记第二。 菩萨处胎经出八藏记第三。 胡汉译经文字音义同异记第四。 前后出经异记第五。 集三藏缘记第一（出大智度论）     佛于俱夷那竭国萨罗双树间般涅盘。卧床北首。天地震动。师子等百兽悉大哮吼。诸天人号咷。山林树木皆悉摧裂。天女人女无量百千。□咿交涕不能自胜。诸三学人佥然不乐。诸无学人但念诸法一切无常。唯阿难亲爱未除未离欲故。心没忧海不能自出。尔时阿泥卢豆语阿难。汝守佛法藏。不应如凡人自没忧海。一切有为是无常相。又佛委付汝法。汝今愁闷失所受事。汝当问佛。佛涅盘后。我曹云何行道。谁当作师。恶口车匿云何共住。佛经初首作何等语。如是种种未来之事。汝当应问。阿难闻是事。闷心小醒得念道方。于佛卧床边以此事问佛。佛告阿难。若我现在若我灭后。自依止法不余依止。云何比丘自依止法不余依止。内观身常念一心智慧现前勤修精进。除世间贪忧。外身内外身亦如是观。观内受心法念处亦复如是。是名自依止法不依止余。从今解脱戒经即是大师。如戒经所说。身业口业应如是行。车匿比丘如梵法治。若心软伏者。应教那陀迦旃延经。即可得道。我三阿僧祇劫所集法宝藏。是初应作是说。如是我闻一时佛在某方某国土某处树林。何以故。过去未来诸佛经初亦称是语。现在诸佛临涅盘时。亦教称如是语。我今涅盘后。经初亦称如是我闻之语。佛既灭度。诸大罗汉各各随意。于诸山林流泉溪谷。处处舍身而般涅盘。或有飞腾虚空鴈行而去。现种种神变令众人得信心清净。而般涅盘。尔时六欲诸天乃至遍净色界诸天见是事已各心念言。佛日既没。禅定解脱弟子光明亦复灭度。是诸众生种种烦恼淫怒痴病。是法药师。今疾灭度。谁当治者。无量智慧大海之中所生弟子诸妙莲花。今复干枯。法树摧折法云散灭。大智象王既已逝矣。象子亦随法。商人已去从谁求法宝。各共集会来诣大迦叶。作礼已说偈赞叹。叹已白言。大德仁者知不。法船欲破。法城欲颓。法海欲竭。法幢欲倒。法灯欲灭。行道渐少恶力转盛。当以大慈建立佛法。     尔时迦叶心大如海澄静不动。良久而答。汝等所说实如所言。世间不久无智盲冥。于是大迦叶默然受请。诸天礼已。忽然不现各自还去。     尔时迦叶思惟。云何使是三阿僧祇劫难得佛法久住于世。思惟已我知是法可得久住。于世应当集修妒路阿毘昙毘尼作三法藏。如是佛法可得久住。未来世人可得受行。所以者何。佛世世勤苦慈愍众生。学得是法为人演说。我曹亦应承用佛教宣扬开化。迦叶作是语已。住须弥山顶挝铜楗槌。说此偈言。     诸佛弟子  若念于佛     当报佛恩  莫入涅盘     是楗槌音传大迦叶教。遍至三千大千世界。皆悉闻知。诸有弟子得神力者。皆来集会大迦叶所。     尔时迦叶告诸会者。佛法欲灭。佛从三阿僧祇劫种种苦行慈愍众生学得是法。佛涅盘已。诸弟子中知法持法者及诵法者。皆亦随般涅盘。法今欲灭。未来众生甚可怜愍。失智慧眼愚痴盲冥。佛大慈悲愍伤众生。我曹应当承顺佛教。须待结集三藏竟已。随意灭度。诸来众会皆受教住。时大迦叶选取千人。除其阿难。皆阿罗汉。得六神通。具三明智。诸禅三昧自在出入逆顺超越。诵读三藏。知内外经书。诸外道家十八种大经亦善读知。皆能论议降伏异学。昔频浮娑罗王得道。八万四千官属亦各得道。是时王教敕宫中常饭食供养千人。阿阇贳王不断是法。时大迦叶思惟言。若我等常乞食者。当有外道强来难问废阙法事。今王舍城常设饭食供养千人。是中可住结集法藏。以是故选取千人不得多取。是时大迦叶与千人俱到王舍城耆阇崛山中。告阿阇贳王。给我等食日日送来。今我结集法藏。不得他行。是中夏安居。初十五日说戒。时大迦叶即入禅定。以天眼观视。今是众中谁有烦恼应逐出者。唯有阿难一人不尽。大迦叶从定起已。即于众中手牵阿难出言。今清净众结集法藏。汝结未尽不得住此。时阿难惭耻悲泣而自念言。我二十五年随侍世尊供给左右。初未曾得如是苦恼。佛实大德。慈悲念忍。念已白言。我能有力久可得道。但诸佛法阿罗汉者。不得供给左右使今。以是义故留残结不尽断耳。又言。汝更有罪。佛意不欲听女人出家。汝殷懃劝请佛听为道。以是故。佛之正法五百岁而衰微。是汝之罪。阿难言。我怜愍瞿昙弥。又三世诸佛法皆有四众。我世尊云何独无又言。佛欲涅盘近俱夷城。佛时脊痛。四迭沤多罗僧敷卧。语汝言。我须水。不供给。是汝之罪。阿难言。是时五百乘车截流而渡令水浑浊。是故不取。又言。政使水浊。佛有大神力。能令大海浊水清净。汝何以不与。又言。佛问汝。若有人四神足好修。可住世一劫若减一劫。佛四神足好修第一。欲住世一劫若减一劫。汝默然不答。如是至三。汝亦默然。汝若答佛神足好修应住世一劫若减一劫。正由汝故。令世尊早入涅盘。是汝之罪。阿难言。魔蔽我心。是故无言。非我恶心而不答佛。迦叶又言。汝与佛迭僧伽梨。以足蹈上。是汝之罪。阿难言。尔时大风卒起无人助我。风吹来堕我脚下。非不恭敬故蹈佛衣。又言。佛阴藏相涅盘后以示女人。是何可耻。是汝之罪。阿难言。我尔时思。若诸女人见佛阴藏相者。便自羞耻女人之形。愿求男子之身。修行佛相种福德业。故我示之。不为无耻故破戒也。大迦叶言。汝有六罪。应僧中悔过。阿难言诺。谨随大迦叶及僧教。是时阿难长跪合掌偏袒右肩即脱革屣六罪忏忏竟。大迦叶复于僧中手牵阿难出。语阿难言。断汝漏尽然后来入。残结未尽汝勿来也。如是语竟。便自闭门。尔时诸阿罗汉议言。谁能结集法藏者。阿泥卢豆言。舍利弗是为第二佛有好弟子。名憍梵波提。柔软和雅常处闲居善知法藏。今在天上尸利沙树园中。可遣使请来。大迦叶语下座。汝次应僧使到天上尸利沙树园中憍梵波提住处。到已语憍梵波提。大迦叶诸漏尽阿罗汉。皆会阎浮提。僧有大法事。汝可速来。是比丘欢喜敬诺受僧敕命。头面礼僧右遶三匝。如金翅鸟腾空而往。到已礼足言。大迦叶有语。今僧有大法事。可疾速来观众宝聚。是时憍梵波提心疑。语是比丘言。僧将无斗诤事唤我耶无有破僧者不。佛日不灭度耶。是比丘言。实如所言。大师世尊已灭度。憍梵波提言。佛灭度太疾。世间眼灭。随佛转法轮大将。我和尚舍利弗今在何所。答曰。先入涅盘。憍梵波提言。大师法将各自别离。当可奈何。摩诃目揵连今在何所。答言。亦已灭度。憍梵波提言。佛法欲散。大人过去。众生可愍。长老阿难今何所作。答曰。阿难比丘忧愁啼哭不能自喻。憍梵波提言。阿难懊恼由有爱结别离生苦。罗□罗复云何。答言。得阿罗汉故无忧无愁。但念诸法无常之相。憍梵波提言。难断之爱已能断故。又言。我失大师世尊。于是中住。亦何所为。我和尚大师复已灭度。我今不能下阎浮提。今即于此而般涅盘。说此语已即入禅定。涌在虚空身放光明种种神变。自身出火而烧于身。身中出水四道流下。至大迦叶所。水中有声说此偈言。     憍梵波提稽首礼  妙众第一大德僧     闻佛灭度我随去  如大象去象子随     下座比丘持衣钵还僧。是时中间阿难思惟求尽残结。其坐禅经行殷懃求道。是阿难智多定少。不即得道。定智等者乃可速得。后夜欲过。疲极偃息却卧就枕。头未至枕廓然得悟。如电光出闇者见道。阿难如是入金刚定。破一切诸烦恼山。得三明六通。具八解脱。作大力阿罗汉。即夜到僧堂门挠门而唤。大迦叶问言。挠门者谁。答言。我是阿难。又问。汝何以来答言。我于今夜得尽诸漏。又言。不与汝开门。汝从门钥孔来。阿难言尔。即以神力从非门而入。礼拜僧足忏悔。大迦叶言。莫复见责。大迦叶手摩其顶。我故为汝使得道故。汝无嫌恨。我亦如是。以汝自证譬如手画虚空无所染着。阿罗汉心亦复如是。复汝本座。是时僧中复共议言。憍梵波提已取灭度。更有谁能结集法藏。阿泥卢豆言。是长老阿难。于佛弟子常侍近佛。闻经能持佛常叹誉。唯是阿难结集法藏。是时大迦叶摩阿难头言。佛嘱累汝令持法藏。汝应报佛恩。佛在何处最初说法。佛诸大弟子能守护法藏者。皆已灭度。唯汝一人在。今应随佛心怜愍众生结集法藏。是时阿难敬礼僧已。坐师子座。时大迦叶说此偈言。     佛圣师子王  阿难是佛子     师子座处坐  观众无有佛     如是大德众  无佛失威神     如空无月时  有宿而不严     汝大智人说  汝佛子当演     何处佛初说  今汝当布现     是时长老阿难一心合手向佛涅盘方作如是说。     佛初说法时  尔时我不见     如是展转闻  佛在波罗□     佛为五比丘  初开甘露门     说四真谛法  苦集灭道谛     阿若憍陈如  最初得见道     八万诸天众  皆亦入道迹     是千阿罗汉。闻是语已。上升虚空高七多罗树。皆言。无常力大。如我等眼见佛说法。今乃言我闻。便说偈言。     我见佛身相  犹如紫金山     妙相众德灭  唯有名独存     长老阿泥卢豆说此偈言。     咄世间无常  如水月芭蕉     功德满三界  无常风所坏     尔时大迦叶复说偈言。     无常力甚大  愚智贫富贵     得道及未得  一切无能免     非巧言妙宝  非欺诳力诤     如火烧万物  无常相法尔     大迦叶语阿难。从转法轮经至大般涅盘。集作四阿含。增一阿含。中阿含。长阿含。相应阿含。是名修妒路法藏。诸阿罗汉更问。谁能明了集毘尼藏。皆言。长老优波离。于五百阿罗汉中持律第一。我等今请。即请言。起就师子座。问佛在何处说初毘尼结戒。优波离即受僧命坐师子座。如是我闻一时佛在毘舍离。尔时须邻那迦兰陀长者子。初作淫欲。以是因缘故。结初大罪二百五十戒义作三部。七法八法比丘尼毘尼增一。优波离问。杂部善部。如是等八十部作毘尼藏。诸阿罗汉复共思惟。请阿难结集阿毘昙藏。即请言。起就师子座。佛在何处初说阿毘昙。阿难受僧命说。如是我闻一时佛在舍婆提城。尔时佛告诸比丘。诸有五怖五罪五怨不灭。是因缘故。此生中身心受无量苦。复后世堕恶道中。诸有无此五怖五罪五怨。是因缘故。于今生种种身心受乐。后世生天上乐。何等五怖应远。一者杀生。二者盗。三者邪淫。四者妄语。五者饮酒。如是等名阿毘昙藏。三法藏集竟。诸天人鬼神诸龙王等。种种供养天花香幡盖衣服。供养法故。于是说偈。     怜愍世界故 …

胜宗十句义论一卷   　  　　      胜者慧月造 　　　  三藏法师玄奘奉诏译 　　    　          有十句义。一者实二者德三者业四者同五翥划六者和合七者能八者无能九者俱分十者无说。     实句义云何。谓九种实名实句义。何者为九。一地二水三火四风五空六时七方八我九意。是为九实。地云何。谓有色味香触是为地。水云何谓有色味触及液润是为水。火云何谓有色触是为火。风云何谓唯有触是为风。空云何谓唯有声是为空。时云何谓是彼此俱不俱迟速诠缘因是为时。方云何谓是东南西北等诠缘因是为方。我云何谓是觉乐苦欲瞋勤勇行法非法等和合因缘起智为相是为我。意云何谓是觉乐苦欲瞋勤通法非法行不和合因缘起智为相是为意。     德句义云何。谓二十四德名德句义。何者名为二十四德。一色二味三香四触五数六量七别体八合九离十彼体十一此体十二觉十三乐十四苦十五欲十六瞋十七勤通十八重体十九液体二十润二十一行二十二法二十三非法二十四声。如是为二十四德。色法云何谓唯眼所取一依名色。味云何谓唯舌所取一依名味。香云何谓唯鼻所取一依名香。触云何谓唯皮所取一依名触。数云何谓一切实和合一非一实等诠缘因一体等名数。量云何谓微体大体。短体长体圆等名量。微体者。谓以二微果为和合因缘。二体所生。一实微诠缘因是名短体。长体者。谓因多体长体。积集差别所生三微果等和合。一实大诠缘因是名大体。短体者谓以二微果为和合因缘二体所生。一实短诠缘因是名短体。长体者。谓因多体长体。积集差别所生三微果等和合一实长诠缘因是名长体。圆体者。有二种。一极微二极大。极微者。谓极微所有和合一实极微诠缘因是名极微。极大者。谓空时方我实和合一实极大诠缘因亦名遍行等是名极大。别体云何。谓一切实和合一非一实别诠缘因一别体等是名别体。合云何。谓二不至至时名合。此有三种一随一业生二俱业生三合生。随一业生者。谓从有动作无动作而生。俱业生者。谓从二种有动作生。合生者。谓无动作多实生时与空等合。离云何谓从二至不至名离。此有三种一随一业生二俱业生三离生。此中随一业生及俱业生如前合说。离生者谓已造果实由余因离待果实坏与空等离。彼体云何谓属一时等远觉所待一实所生彼诠缘因是名彼体。此体云何谓属一时等近觉所待一实所生。此诠缘因是名此体。觉云何谓悟一切境。此有二种一现量二比量。现量者于至实色等根等和合时有了相生是名现量。比量者此有二种。一见同故比二不见同故比。见同故比者谓见相故待相所相相属念故我意合故。于不见所相境有智生是名见同故比。不见同故比者谓见因果相属一义和合相违故待彼相属念故我意合故。于彼毕竟不现见境所有智生是名不见同故比。乐云何谓一实我德适悦自性名乐。苦云何谓一实我德逼自性名苦。欲云何谓一实我和合希求色等名欲。瞋云何谓一实我和合损害色等名瞋。勤勇云何谓一实我和合待欲瞋我意合所生策励是名勤勇。重体云何谓地水实和合一实坠堕之因是名重体。液体云何谓地水火实和合一实流注之因是名液体。润云何谓水实和合一实地等摄因名润。行云何此有二种一念因二作因。念因者谓我和合一实现比智行所生数习差别是名念因。作因者谓攒掷等生业所生依附一实有质碍实所有势用是名作因。行谓势用。法云何此有二种一能转二能还。能转者谓可爱身等乐因我和合一实与果相违是名能转。能还者谓离染缘正智喜因我和合一实与果相违是名能还。非法云何谓不可爱身等苦邪智因。我和合一实与果相违是名非法。声云何谓唯耳所取一依名声。业句义云何谓五种业名业句义。何者为五一取业二舍业三屈业四申业五行业。取业云何谓上下方分虚空等处极微等合离因依一实名取业。舍业云何谓上下方分虚空等处极微等离合因依一实名舍业。屈业云何谓于大长实依附一实近处有合远近处离名因是名屈业。申业云何谓于大长实。依附一实近处有离远近处合离因是名申业。行业云何谓一切质碍实和合依一实合离因名行业。     同句义云何谓有性。何者为有性谓与一切实德业句义和合一切根所取。于实德业有诠智因是谓有性。     异句义云何谓常于实转依一实。是遮彼觉因及表此觉因名异句义。     和合句义云何谓令实等不离相属此诠智因。又性是一名相合句义。     有能句义云何谓实德业和合共。或非一造各自果决定所须。如是名为有能句义。     无能句义云何谓实德业和合共。或非一不造余果决定所须。如是名为无能句义。     俱分句义云何谓实性德性业性及彼一义和合地性色性取性等。如是名为俱分句义。     实性者谓一切实和合于一切实实诠缘因。于德业不转眼触所取是名实性。德性者谓一切德和合于一切德德诠缘因。于实业不转一切根所取是名德性。业性者谓一切业和合于一切业业诠缘因。于实德不转眼触所取是名业性。地性等亦如是。     无说句义云何谓五种无名无说句义。何者为五。一未生无二已灭无三更互无四不会无五毕竟无是谓五无。未生无者谓实德业因缘不会犹未得生名未生无。已灭无者谓实德业或因势尽或违缘生虽生而坏名已灭无。更互无者谓诸实等彼此互无名更互无。不会无者谓有性实等随于是处无合无和合名不会无。毕竟无者谓无因故三时不生毕竟不起名毕竟无。     如是九实几有动作几无动作。五有动作谓地水火风意四无动作谓此余实。如有动作无动作有质碍无质碍。有势用无势用有彼此体无彼此体应知亦尔。如是九﹁实几有德几无德。一切皆有德无无德实。如一切皆有德和合因缘有实性有异。与果不相违有待因亦尔。如是九实几有触几无触。四有触谓地水火风五无触胃余实。如有触无触能造实实德业因共不共亦尔。如是九实几有色几无色。三有色谓地水火六无色谓余实。如有色无色有可见无可见有对眼无对眼亦尔。如是九实五常四分别。谓此四中非所造者常所造者无常。如常无常有实无实有细分无细分因。不相违非因不相违非边有异边有异不圆圆亦尔。如是九实五根四非根。何者为五谓地水火风空是根。如是五根鼻根即地味根即水眼根即炎皮根即风耳根即空。如是九实地由几德说名有德。谓由十四。何者十四一色二味三香四触五数六量七别体八合九离十彼体十一此体十二重体十三液体十四行。水由几德说名有德。谓由十四。何者十四。一色二味三触四数五量六别体七合八离九彼体十地体十一重体十二液体。十三润十四行。火由几德说名有德。谓由十一。何者十一一色二触三数四量五别体六合七离八彼体九此体十液体十一行。风由几德说名有德。谓由九。何者九一数二量三别体四合五离六彼体七此体八触九行。空由几德说名有德。谓由六。何者六一数二量三别体四合五离六声。时由几德说我有德。谓由五。何者五一数二量三别体四合五离。如时方亦尔。我由几德说名有德。谓由十四。何者十四一数二时三别体四合五离六觉七乐八苦九欲十瞋十一勤勇十二法十三非法十四行。意由几德说名有德。谓由八。何者八一数二量三别体四合五离六彼体七此体八行。     如是色等二十四德几是现境几非现境。色味香触或是现境或非现境。云何现境。谓若依附大非一实是名现境。云何非现境。谓若依附极微及二极微果名非现境。声一切是现境如色味香触数量别体合离彼体此体液体润重体势用亦尔。觉乐苦欲瞋勤勇是我现境。法非法行唯非现境。此诸德中几是所作几非所作。觉乐苦欲瞋勤勇法非法行离彼体此体声唯是所作。余或所作或非所作。色味香触若地所有皆是所作。色味触液体润极微和合者非所作。二微果等和合者是所作。重体亦尔如非所作是所作常无常亦如是。发水所有火所有色触风所有触亦尔。地火所有液体一切是所作。一数二别体随所作非所作实和合成所作非所作。二体等数二等别体一切是所作。大体微体短体长体一切是所作。圆体一切非所作。诸质碍及质碍非质碍合是所作。如所作非所作常无常亦如是。此诸德中声触色味香各一根所取。数量别体合离彼体此体液体润势用眼触所取。如是诸德谁何为因。色味香触同类为因者谓二微果等和合。火合为因者谓地所有诸极微色味香触。地及火所有液体地水所有重体。及水所有液体润二微果等和合同类为因。一数一别体二微果等和合同类为因。二体等数二别体等别体同类不同类为因。一体别体彼觉为因。大体长体因多体。大体长体积集差别为因。微体短体因二体为因。合离随一业俱业合离为因。彼体此体一等时相属待远近觉为因。智有二种谓现及比。现有四种一犹豫智二审决智三邪智四正智犹豫智以何为因。非一同法现量为先待各别异念我意和合为因。为何物智名犹豫智。审决智以何为因。犹豫智为先待和别异印我意和合为因。定是此智名审决智。邪智以何为因。非一同法现量为先待各别异见我意和合为因。暗决断智是名邪智。正智以何为因。非一同法现量为先待各别异现量我意和合为因。无颠倒智是名正智。如现比亦尔。现量有三种一四和合生二三和合生三二和合生四和合生。现量云何。谓了相于至色味香触数量别体合离彼体此体重体液体润势用。地水火实取等业有性。除声和合有能无能声性。于俱分有能无能所有智。我根意境四和合为因。三和合生。现量云何。谓于声及声和合有能无能声性有性境所有智我根意三和合为因。二和合生现量云何。谓于乐苦欲瞋勤通境及彼有能无能俱分有性境所有智。我意二和合。为因比量谓所和合一义和合相违智为先。待合等相属念我意合为因。乐苦造就地非法四三二和合为因。欲瞋待乐苦念邪智我意合为因。勤勇待欲瞋我意合为因及命缘为因。不欲故与入出息等业为因。势用以何为因攒掷生业势用为因。法非法欲瞋为先待闻念远离法非法能成净不净密趣俱我意合为因。念因行待现比智行我意合为因。声有三种一合生二离生三声生。一合生者有触实合势用俱有触实空处合为因。离生者有触实离势用俱有触实空处离为因。声生者有触实合离势用待无障空处声为因。如是二十四德几依一实几依非一实。色味香触量彼体此体觉乐。苦欲瞋勤勇法非法行重体。液体润势用声此二十一皆依一实。合离依二实。数或依一实或依非一实。何者依一实谓一数。何者依非一实谓二体等数。如数别体亦尔。如是二十四德几遍所依。几不遍所依色味香触数量别体彼体此体液体润重体势用遍所依。余不遍所依。如是二十四德谁与谁相违。合离生声能造余声一切声果相违。法乐正智果相违。非法苦邪智果相违。一切智行果相违。差别智。一切智行果相违。最后声一切因相违。最后我德亦尔。乐若欲瞋果相违。法非法因相违。欲瞋勤勇果相违。乐苦因相违。中间所有声亦尔。我德勤勇苦有触实合二非果因相违。行我德行念因与苦非果因相违。行念因果相违。作因有触实合非果相违。二性等数与二等觉果不相违。如二体等数二别体等别体彼体此体亦尔。色味香触地所有极微和合者与大合非果因相违。合离展转非果因而相违。一实极微色等能造同类二微等色同类果不相违。最后有分实色等果与因色等同类不相违。中间所有有分实色等与同类果因色等不相违。一实色等展转非果因不相违。一切德与实不相违。如是二十四德几有实几无实。一切有实。如有实无德无动作非如合因缘是有德实之□帜。无质碍无细分亦尔。如是五业几有实几无实。一切有实。如有实依一实无质碍无德无细分离合之因能作所作事不积集实之□帜。是攒掷等所待行之因非同类为因亦尔。如是五业谁依何实。取业以一切地水火风意为所依。如取业舍业行业亦尔。屈业以极舒缓细分安布差别果大长实为所依。如屈业申业亦尔。如是五业几遍所依几不遍所依。一切遍所依。有说依附极微意者遍所依。依附二微等者不遍所依。如是诸业若在内者。以身及彼因缘身所合鼻味皮眼根并意为和合因缘。此中身业初者以欲为先我合勤勇为不和合因缘。第二等亦以行为不和合因缘。如身业在意及细分业亦尔。鼻味皮眼业初者以我合勤勇身合为不和合因缘。第二等亦以行为不和合因缘。如鼻等业在杵等仗及在属身鬘缨络涂香等业亦尔。睡者身堕落业初者。以重性为不和合因缘。第二等以重体行为不和合因缘。睡者入出息业或睡者不。欲故初者。以命缘为先勤勇我合为不合因缘。第二等亦以行为不和合因缘。如下流水初者以液体为不和合因缘。第二等以液体行为不和合因缘。火之上燃风之傍扇初者。以法非法我合为不和合因缘。第二等如前说。四大极微造身因缘初业。以法非法我合为不和合因缘。第二等如前说。如为造身为造树等变异及在二微等业亦尔。意趣向及弃背业初者。以法非法我合为不和合因缘。第二等如前说。地足业表众生利益不利益异熟初者。以法非法我合为不和合因缘。第二等如前说。在地水火掷打相应业以合重体液体勤勇势用为不和合因缘。如其所应有取等业。若在火除重体若在风除液体若在意除打掷。     如是有性为是所作为非所作。定非所作。如非所作常无德无动作无细分亦尔。有实德业除同有能无能俱分异所和合一有同诠缘因。     别有异于实转依一实遮余觉因表此觉因空方时转。空等想因常非所作无德无动作无细分。除有性有能无能俱分异所和合非一。和合是一常非所作无细分无质碍。一切实德业同异有能无能俱分生至因同诠缘相。如是有能为是所作为非所作。定非所作。如非所作常无德无动作无细分无质碍亦尔。于实德业上各别除同有能无能俱分异所和合非一同诠缘相。是谓有能无能亦尔。俱分实性遍实句义所和合一。无质碍无细分无动作无德常非所作。诸实展转共即此与德业异。行性业性地等性亦尔。     如是五种无说句义几常几无常。未生无是无常与实德业生相违故。已灭无更互无毕竟无皆是常不违实等故。不会无有常有无常。云何常如地等实余德不和合。若实性等同异及有能无能异除自所依于余处不和合。若有性于同等不和合。云何无常谓实与实虽未相应当必相应此于彼无。若于实所有实德业当必和合彼于此无。如是五无几是现量境几非现量境。一切非现量境亦不依他转皆比量境。此十句义几是所知几非所知。一切是所知亦即此。诠因。 胜宗十句义论一卷

金七十论卷上 　　    陈天竺三藏真谛译     　　          三苦所逼故  欲知灭此因     见无用不然  不定不极故     说此偈缘起。昔有仙人名迦毘罗。从空而生自然四德。一法二慧三离欲四自在总四为身。见此世间沉没盲阇起大悲心。咄哉生死在盲阇中。遍观世间。见一婆罗门姓阿修利。千年祠天隐身往彼说如是言。阿修利汝戏在家之法。说是言竟即便还去。满千年已而复更来重说上。言是婆罗门即答仙曰。世尊我实戏乐在家之法。是时仙人闻已复去。其后更来又说上言。婆罗门答之亦如是说。仙人问曰汝能清净住梵行不。婆罗门言如是能住。即舍家法修出家行为迦毘罗弟子。外曰此婆罗门在从何因生。答曰三苦所逼故。何者为三苦。一依内二依外三依天。依内者谓风热淡不平等故能生病苦。如医方说从齐以下是名风处。从心以下是名热处。从心以上并皆属淡。有时风大增长逼淡热则起风病。热淡亦尔是名身苦。心苦者可爱别离怨憎聚集所求不得。分别此三则生心苦。如是之苦名依内苦。依外苦者所谓世人禽兽毒蛇山崩岸坼等所生之苦名曰外苦。依天苦者谓寒热风雨雷霆等。通如是种种为天所恼而失心者名依天苦。三苦所逼故生。于欲知为灭苦因。外曰。是因苦能灭此三苦分明已显现。一者八分医方所说能灭身苦。二者可爱六尘能灭心苦。是因已显现。何假复欲知。答曰。此义不无但为二种过失。是故欲知不违道理。其二失者。一无定。二无极。外曰。若八分医方等有两过失故不足为灭苦因者。四皮陀中有别因。此因得果是定是极。故汝欲知则无所用。四皮陀中说言。我昔饮须摩味故成不死。得入光天识见诸天。是苦怨者于我复何所作。死者于我复何所能。答曰。汝见随闻尔有浊失优劣。翻此二因胜变性我知故。所见因者医方中所说有不定不极过失。随闻因者傅闻所得。初从梵王乃至仙人。故说四皮陀名随闻。此皮陀者亦两过失。如是见医方复有三过失。一者不清净。如皮陀中说。兽汝父母及眷属悉皆随喜汝。汝今舍此身必得生天上。如马祠说言。尽杀六百兽。六百兽少三不具足则不得生天为戏等五事。若人说妄语诸天及仙人说此非罪。如是等罪随如是等罪随闻因中有。是故不清净。二退失者。如皮陀中说。无故而帝释及阿修罗王。为时节所灭。时不可免故。是法若灭尽。旆主从天退。故有退失义。三优劣者。譬如贫穷见富则忧恼。丑好及愚智忧恼亦复然。天中亦如是。下品见上胜次第生忧恼。是故有优劣。此三及前两由此五过失。皮陀不为因。外曰。若尔何因为胜。答曰。翻此二因胜。谓二因者一医方所说。二皮陀所说翻此两因欲知所得因。此因有五德。一定。二极。三净。四不退。五平等。是故胜前两。外曰。此因何因得。答曰。变性我知故。变者。一大。二我慢。三五尘。四五根。五五知根。六心。七五大。是七名变自性所作故。自性者无异本因。我者知者。诸人知此二十五真实之境不增不减决定脱三苦。如解脱中说偈。若知二十五随处随道住。编发髻剃头得解脱无疑。外曰。云何分别本性变异及知者。答曰。本性无变异。人等亦本变。十六但变异。知者非本变。本性者能生一切不从他生。故称本性。本性能生于大等。是故得本名。不从他生故。是故非变异。大我慢五尘。此七亦本亦变异。大从本性生故变异。能生我慢故是本。我慢从大生故变异。能生五唯故称本。五唯种从慢生故变异。能生大及根故名本。声唯种者生空及耳根故为本。乃至香唯种生。地及鼻根。如是七亦本变异。乃至香唯种生。地及鼻根。如是七亦本变异。十六但变异者。空等五大耳等五根舌等五作根及心。是十六法但从他生。不生他故但变异。知者非本异者。知者者此中名我知为体故。此我不能生不从他生。异前三故非本非变异。外曰。此三义何量为知。世中有量能知如称尺等。知长短轻重。答曰。证比及圣言。能通一切境。故立量有二。境成立从量。此论中立量有三。一者证量。证量者。是智从根尘生不可显现。非不定无二。是名证量。二者比量。比量者。以证为前。比量有三。一者有前。二者有余。三者平等。三者圣言。圣言者。若捉证量比量不通此义。由圣言故是乃得通。譬如天上北郁单越非证比所知。信圣语故乃可得知。圣言者。如偈说。阿含是圣言。圣者灭诸惑。无惑不妄语。因缘不生故。转通一切境者。若有余量及饮所知不出此三义。平等六量以圣言摄故。境成立从量者。境谓二十五义摄一切故。成立者。明此二十五。云何得名境。智量所行故。故得成于境。由证比圣言故得略立三广则二十五。外曰。说量有三量相云何。答曰。对尘解证量。比量三别知。相有相为先。圣教名圣言。对尘解证量者。耳于声生解。乃至鼻于香生解。唯解不能知。是名为证量。比量三别知者。一有前。二有余。三平等。此三种智因证量故。能别此三境及三世。是名比量。如人见黑云。当知必雨。如见江中满新浊水。当知上源必有雨。如见巴咤罗国庵罗树发华。当知憍萨罗国亦复如是。相有相为先者。相有相应不相离。因证此相故。比量乃得成。圣教名圣言者如梵天及摩□王所说四皮陀及正论。外曰。说比量有三。何量何境界。能所得通达。答曰。依平等比量。过根境得成。若所依比不显。随圣言则现。依平等量者。谓于比量中是曰平等量。自性及与我。此境过根故平等能别。大等诸末有三种德。一乐。二苦。三痴闇。此末德离本德。末德则不成。故由末德比本。是故自性由平等比成。我者应决定有。大等变异为他故。故我亦由平等成。若依证比量。有义不得成。为出智外故。依圣言得解。如上天帝释北郁单越等。外曰。自性及我无不可见故。如非自在二头三手。答曰。实有诸义八种不可见。何者为八。以偈示曰。     最远及最近  根坏心不定     细微及覆障  伏逼相似聚     世间实有物远故不可见。譬如堕彼岸此不能知。近故不可见。如尘在眼则不能取。根坏故不见。犹如聋盲人不能取声色。心不定故不见。譬如心异缘不能得此境。细微故不见。如烟热尘气散空细不知。覆障故不见。譬如壁外物隔覆不可知。伏逼故不见。譬如日光出星月不复显。相似故不见。如料豆在豆聚同类难可知。如是实有物八种不可见。无物有四种亦复不可知。一生前不可见。如泥未作器。器则不可知。二坏无故不见。如瓶破坏已则不可复知。三互无故不见。如牛中不见马马中不见牛。四极无故不见。如非自在人二头及三手。如是十二种有无不可见。是故汝谓不可见故便言自性及我无。是义不然。外曰。若谓自性及我不可见者。于十二中何不可见。答曰。一因缘故不可见。何者一因缘。以偈示曰。     性细故不见  非无缘可见     大等是其事  与性不似似     性细故不见非无缘可见者。自性实有。微细故不见。譬如烟等于空中散细故不可见。自性亦如是。不如第二显第三手毕竟无故不可见也。外曰。若不可见。云何得知有。答曰。缘事见自因自性所造。事依平等比量知自性实有。外曰。何等是其事。答曰。大等是其事。从自性生大。从大生我慢。从我生五唯。从五唯生十六见。大等事有三德。故知自性有三德也。与性不似似者。是事有二种。一者与自性不相似。二者与自性相似。譬如一人生二子。一则似父。一则不似。是因为事有似本不似本。后当广说。此论等有如此事。若弟子可则。于自性等为有为无亦有亦无。云何如此圣执不同故。有诸圣人谓土聚等已有瓶等。卫世师等谓先无后有此义等。释迦所说土聚中瓶不有不无。由是三说是故我执是中间。答曰。我先破释迦执。后破卫世师。释迦所说非有非无。是义不然。自相违故。若非有者即成无。若非无者即是有。是有无者一处相违。故不得立。譬如有说此人者亦死亦活。此言相违则不成就。释迦言亦如是。三藏曰。此计不然。何以故。释迦无此执故。若释迦说非有不执无。说非无不执有。离有无执故不成破也。今破卫世师执耶执。卫世师我义中有五因。能显因中定有果。何等有五因。     无不可作故  必须取因故     一切不生故  能作所作故     随因有果故  故说因有果     一无不可作故者。世中若物无造作不得成。如从沙出油。若物有可作如压麻出油。若物此中无。从此不得见。今见大等从性生。故知自性有大。二必须取因故者。若人欲求物。必须取物因。譬如有人计明日婆罗门应来我家食故我今取乳。若乳中无苏酪何故不取水。求物取因故。故知自性中有大。三一切不生故者。若因中无果者。则一切能生一切物。草沙石等能生金银等物。此事无故。故知因中有果。四能作所作故者。譬如陶师具足作具从土聚作瓶瓮等。不从草木等以作瓶瓮。故知自性能作大等。故自性有大等。五随因有果故者。谓随因种类。果种亦如是。譬如麦芽者必随于麦种。若因中无果者。果必不似因。是则从麦种豆等芽应成。以无如此故。故知因有果。卫世师等执因中无果。是义不然。故知因中定有果。中间问已竟。还续说前义。与性不似者。不似有九种。     有因无常多  不遍有事没     有分依属他  变异异自性     一有因者。大等乃至五大皆有因。自性为大因。我慢大为因。五唯慢为因。根等十六物。五唯为其因。自性不如是。无有因生故。故谓不相似。二无常者。大等从性生。生故是无常。无常有二种。一暂住无常。二念念无常。暂住无常者。相违缘未来。是时则暂住。譬如山树等。未有火灾时。是则暂停住。火灾若来至。是时五大等。则没五唯中。五唯没我慢。我慢没于大。大没自性中。故大等是无常。自性不如是。常无有没故。三多者。谓大等则为多人。人不同故。慢等亦如是。自性唯是一。多人所共故。四不遍者。自性及我遍一切处。谓地空天。大等诸物则不如是。不遍一切故。是故与性异。五有事者。大等诸物欲起生死时。依此十三具。能使细微身轮转于生死申缩往还故。自性不如是。无有申缩故。六没者。大等诸物转末还本则不可见。是名为没。如五大等转没五唯中不复见大等。乃至大没自性中。大亦不可见。自性不如是。无有转没故。七有分者。大等皆有。分分分不同故。自性不如是。常无分分故。八依他者。谓大依自性。我慢依于大。五唯依我慢。五大等十六。并依于五唯。自性不如是。不由他生故。九属他者。大等从本生。末不自在故。譬如父存时。儿不得自在。自性不如是。无本为他故。由此九种因。本末皆不同。故谓不相似。已说不相似。相似今当说。与性似者。以偈示曰。     三德不相离  尘平等无知     能生本末似  我翻似不似     相似有六种。初三德者。变异有三德。变异者。所谓大我慢乃至五大等。此二十三皆有三德。一乐。二苦。三痴闇。末有三德。故知本有三德。末不离本故。譬如黑衣从黑缕出。末与本相似。故知变异有三德。变异由本故。自性有三德。谓本末相似。二不相离者。变异与三德不可分离故。譬如牛与马。其体不为一。三德与变异。其义不如是。自性有三德。斯义亦复然。同不相离故。本末则相似。三尘者。是大等变异。我所受用故。故说名为尘。自性亦如是。我所受用故。四平等者。是大等变异。一切我共享。如一婢使有众多生。同共驱役故。自性亦如是。一切我同用。是故说相似。五无知者。是大等变异。不能识分别。乐苦及闇痴。知我独得故。离我诸法无有知。自性亦如是。本末同无知。其义则相似。亦能生本末。似者大能生我慢。我慢生五唯。乃至五大等。自性能生大。故本末皆相似。我翻似不似者。变异与自性。有六种相似。我无此相似。是故翻于似。又翻不似者。变异与自性。九种不相似。我翻于八种。故名翻不似。我有多义故。与自性不相似。外曰。变异与自性。已说有三德。是三德者。何等为相。以偈答曰。     喜忧闇为体  照造缚为事     更互伏依生  双起三德法     喜忧闇为体者。是三德者一。萨埵。二罗阇。三多磨。喜为萨埵体。照造缚为事者。是三德何所作。初能作光照。次则作生起。后能作系缚。是三德家事。更互伏依生双起三德法者。何等三德法。其法有五种。一更互相伏者。若喜乐增多。能伏忧痴闇譬如盛日光。能伏月星等。若忧恼增多。能伏喜乐痴。亦如明日光。能伏星与月。若闇痴增多。能伏忧喜乐。亦如日盛光。星月明不现。二更互相依者是三德相似。能作一切事。如三杖互能相依能持灌灌等。三更互相生者。有时喜生忧痴。有时忧恼能生喜痴。有时痴能生忧喜。譬如三人更互相怙同造一事。如是三德在大等。中更互相怙共造死生。四更互相双者。是喜有时与忧双。有时与闇双。是忧有时与喜双。有时与闇双。痴亦如是。有时与喜双。有时与忧双。如婆娑仙人说偈。     喜乐为忧双  双恼与喜双     有时喜忧恼  与闇痴为双     五更互起者。是三德更互作他事。譬如王家女相貌甚可爱。是名为喜德。是喜转成色。为夫及生属。而作于喜乐。是名作自事。能令同类女。一切生忧恼。是名作他事。亦能生他痴。犹如婢使等。恒忧其驱役。无计得解脱。其心转痴闇。是名生他事是名为喜德。能作自他事。忧生自他事者。譬如劫贼缚王家女。时有王种乘马执杖来相救拔忧转作王种。王是可畏境。生女欢喜。我当得解脱。是名生他事。杀害劫贼故。能生贼忧恼。是名生自事。余贼见王故。如杌不能动。是名一他痴。是名忧生自他事。闇生自他事者。如大厚黑云能起电等。闇痴转作云。一切农夫有种食者。皆生欢喜。是名生他事。又能生闇痴。譬如贞女与夫相离见此云电。忧夫不得还。能生女痴故。是名生自事。亦能生忧恼。譬如估客在于道中。寒湿不能载。其心则忧恼。是名生他事。如此五种者。是三德家法。复有三德相。     喜者轻光相  忧者持动相     闇者重复相  相违合如灯     喜为轻光相者。轻微光照名之为喜。若喜增长一切诸根轻无羸弱能执诸尘。是时应知喜乐增长。忧为持动相者。持者心高不计他。如醉象欲斗。敌象来相拄。若忧增长者。是人恒欲斗。其心恒躁动。不能安一处。是时应知忧德增长。闇为重复相者闇德若增长。一切身并重。诸根被覆故。不能执诸尘。是时应知闇德增长。外曰。若三德互相违。犹如怨家者。云何共作事。答曰。实如此三德互相违。为属一我不自在故。得共一事。譬如相违合为灯。三物合为灯。是火违油炷。油亦违火炷。如是相违法。能为人作事。三德亦如是。其性虽相违。能为我作事。三德亦如是。其性虽相违。能为我作事。外曰。上说亦相似我。已得一种。余五我未得。已成就三德。余五亦应然。以偈答曰。     不相离等成  由德翻无故     末德随本德  非变异成得     不相离等成者。不相离等五。义如前说。变异中已成。由是未成故。自性中得成。由德翻无故者。是不相离等五义变异中成故。故知自性中必有。云何如此。由三德故。若三德不独住。知更互不相离。若不相离者。当知即为尘。既名为尘者。当知即平等。若平等所受者。是故知无知。若尘若平等。若无知。是故知能生。若知。变异中有此六义者。则知自性中亦有此六义。云何舌如此。若翻则无故。若除本自性。末则无六义。譬如除去缕。则无有别衣。即衣即有缕。缕衣不相离。末必由于本。本末不相离。末德随本德。非变异得成者。是世间中一切末德必随本德。犹如赤缕所作衣。衣必随缕赤。变异等亦如是。由三德故五义得成。由末六义故非变异中知有六义。外曰。世间中若物不可现。是物则为无譬如第二头。如是自性不可现。云何知其有。答曰。雪山称两者。其量不可知。不可言无量。自性亦如是。何因得知有。     别类有量故  同性能生故     因果差别故  遍相无别故     自性实有。云何得知。别类有量故。是世间中若物有作者。此物有量数。譬如陶师从有量土聚作器有数量。此器若无本。器应无数量。亦应无器生。见器有数量。是故知有本。缕成衣等譬。其义亦如是。此法中大等变异亦有数量。何者为数量。大有一我慢。一五唯五根。十一大有五。是变异者。我见有有量。因平等似量。决知有自性。若自性无者。此变异无数量亦复应是无。同性故者。譬如破檀木。其片虽复多。檀性终是一。变异亦如是。大等虽不同。三德性是一。以此一性故。知其皆有本。故知有自性。能生故者。若是处有能是处则可生。譬如陶师有瓦器能能生瓦器不能生衣等。是器生者依能故得成。此能必有依。谓依于陶师。变异亦如是。变异者。有生是生因能成。是能有依处。自性是其依。因此能生故。则知有自性。因果差别故者。世间因果差别亦可见。譬如土聚为因瓶等为果。是器能盛水油等。土聚则不能。是因果差别。缕衣亦如是。如是大等变异定是果。见此果知有别因不相似。是故有自性。遍相无别故者。复有别因为知自性是实有。遍相者。三种世间。谓地空天。实时一切世间无差别。五大十一根没五唯中无差别。乃至大没自性中亦无差别。是变异是自性不可说。实时变异无故。自性亦应无。自性若无。生死亦无。是义不然。是自性实。后更能生三种世间故。故知自性有。为五因故立有自性。外曰。若自性有者。不能生变异。以无伴故。譬如一人不能生子一缕不生衣。自性亦如是。以偈答曰。     性变异生因。三德合生变     转故犹如水  各各德异故     性变异生因者。此义中自性有三德故能生变异。自性无此德。汝言则为实。若有三德不相应故不能生。是事不然。三德合生变故。譬如有多缕。和合能生衣。三德亦如是。更互相依故。所以能生异。外曰。世间生有两。一者转变生。如乳等生酪等。二非转变生。如父母生子。自性生变异。为属何因生。答曰。转故如奶酪自性转变作变异。故是变异即是自性。是故别类生。此中不论受。外曰。若一因不能多种果。此义中自性若是一。云何得生三种世间。生天则欢乐。生人则忧苦。生兽等则闇痴若从一因生。云何得三品。答曰。犹如水。各各得异故。     天水初一味  至地则变异     转为种种味  各各器异故    …

佛说如来不思议秘密大乘经卷第一 　　西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译 　　菩萨身密品第一之一 　　如是我闻。一时世尊。在王舍城鹫峯山中。与大苾刍众四万二千人俱。菩萨八万四千。皆是已得神通妙智。诸大菩萨摩诃萨众悉从他方诸佛剎中来此集会。已得忍不退转一生补处。获诸总持及三摩地。具无碍辩。能善超度无边佛剎。善于十方无边一切诸佛剎中。建立示现以神通智游戏自在。降伏众魔制诸异论。了知一切众生心意所行。复以胜智善别他根。解入一切波罗蜜多理教法门。具善巧方便。到于究竟最上彼岸。为一切佛共所称赞。于无量无边百千俱胝那庾多劫中。积集毕竟菩提道行。其心平等如地水火风缘虚空无边。善修慈观如理相应。所起一切住着障碍悉能超越。获那罗延妙好身相。具金刚坚固不坏之身。能师子吼宣演法音。善于一切大众会中。得胜无畏。有大光明映蔽日月。已得诸法如其所说三世平等。以决定智善说最上甚深法要。深入一切缘生法门。远离断常二种边见。于禅定解脱三摩地三摩钵底。若入若起而悉能知。功德智慧。名闻十方。任持最上正法宝王。能使不断三宝圣种。如是等积集无量福智胜行。其名曰宝上菩萨。月幢菩萨。清凉幢菩萨。光幢菩萨。吉祥光菩萨。吉祥峯菩萨。吉祥密菩萨。那罗延天菩萨。龙喜菩萨。龙上菩萨。龙树菩萨。持妙色菩萨。高天菩萨。德光王菩萨。光明手菩萨。常举手菩萨。常下手菩萨。宝印手菩萨。宝手菩萨。普光菩萨。星王菩萨。金刚手菩萨。金刚慧菩萨。金刚大慧菩萨。金刚步菩萨。不动迹步菩萨。三界迹步菩萨。无边步菩萨。无边慧菩萨。精妙慧菩萨。坚固慧菩萨。天慧菩萨。炎炽慧菩萨。最胜慧菩萨。增长慧菩萨。常惨菩萨。常喜菩萨。喜根菩萨。灭恶趣菩萨。除盖障菩萨。自相持无垢光菩萨。勇猛精进菩萨。慧积菩萨。常观察菩萨。观自在菩萨。得大势菩萨。高峯菩萨。虚空藏菩萨。不瞬菩萨。无悕望菩萨。宝上菩萨。宝思惟菩萨。善思惟菩萨。善思义菩萨。决定义菩萨。总持自在王菩萨。持地菩萨。庄严王菩萨。剎土庄严菩萨。宝积菩萨。秘密岩菩萨。帝释天菩萨。水天菩萨。梵网菩萨。明网菩萨。天冠菩萨。妙臂菩萨。妙眼菩萨。香象菩萨。象中香象菩萨。师子幢菩萨。成义慧菩萨。海慧菩萨。善调御菩萨。寂慧菩萨。慈氏菩萨。妙吉祥童真菩萨。如是等八万四千诸大菩萨摩诃萨众。及此三千大千世界。梵王帝释护世天等。并余大威德诸天王众。或龙王众。夜叉王众。阿修罗王众。迦楼罗王众。紧那罗王众。摩睺罗伽王众。干闼婆王众。如是等众悉来集会。所谓阿那婆达多龙王。娑伽罗龙王。嚩噜拏龙王。摩那斯龙王。得叉迦龙王。金色龙王。无边色龙王。苏尸摩龙王。是等龙王。与多百千诸龙眷属。来此集会。亲近世尊瞻礼听法 　　复次阿修罗王众。所谓罗睺阿修罗王。毘摩质多罗阿修罗王。妙臂阿修罗王。娑罗阿修罗王。多罗阿修罗王。净戒阿修罗王。大笑阿修罗王。广腹阿修罗王。尽边阿修罗王。是等阿修罗王。与多百千诸阿修罗眷属。来此集会。亲近世尊瞻礼听法 　　尔时摩伽陀国主阿阇世王。与宫嫔眷属来此会中。亲近世尊瞻礼听法。并余四众。苾刍苾刍尼。优婆塞优婆夷等。皆来集会 　　复有地居诸天。欲色界天。净居天等。诸天子众亦悉来会。亲近世尊瞻礼听法 　　尔时世尊处大会中。有无数百千天人大众。恭敬围遶听受说法。佛告大众。我有正法。名普摄诸菩萨摩诃萨最上胜行清净妙门。此能圆满一切行故。谓若菩萨修布施行。即能成熟一切有情。若诸菩萨修持戒行。即得一切胜愿圆满。若诸菩萨修忍辱行。即得一切相好具足。若诸菩萨修精进行。即能圆满一切佛法。若诸菩萨修禅定行。能令一切调伏其心。若诸菩萨修智慧行。即能断除一切烦恼。若诸菩萨修说法行。即能成就无碍辩才。若诸菩萨修胜福行。即能长养一切有情。若诸菩萨修妙智行。即能成就无碍之智。若诸菩萨修奢摩他行。即能令彼心业调畅。若诸菩萨修妙观行。即能远离一切分别。若诸菩萨修于慈行。即得一切心无障碍。若诸菩萨修于悲行。即得身心俱无懈倦。若诸菩萨修于喜行。即能游戏法喜园苑。若诸菩萨修于舍行。即能断除违顺二法。若诸菩萨修听法行。即能断除一切障累。若诸菩萨修出离行。即能捐弃一切取着。若诸菩萨修住阿兰若行。即得所作善法皆无坏失。若诸菩萨修于念行。即能获得诸总持门。若诸菩萨修于慧行。即获胜慧善别诸法。若诸菩萨修于住行。即得一切无能胜心。若诸菩萨修趣向行。即能随知一切义趣。若诸菩萨修四念处行。即能伺察身受心法。若诸菩萨修四正断行。即能断除诸不善法。圆满一切善法。若诸菩萨修四神足行。即得身心清净轻安。若诸菩萨修五根行。即能善知自他根性。若诸菩萨修五力行。即得不为一切烦恼之所屈伏。若诸菩萨修七觉支行。即于诸法如实觉了。若诸菩萨修八正道行。即能超越一切邪道。若诸菩萨修四谛行。即能成就无动转法。若诸菩萨修四无碍解行。即能断除一切有情疑惑之心。若诸菩萨修归趣行。即得自在之智。若诸菩萨修善知识行。即能积集一切功德。若诸菩萨修意乐行。即与一切世间不相违背。若诸菩萨修深心行。即得一切所向最胜。若诸菩萨修相应行。即能勤勇救拔出离。若诸菩萨修住僧坊行。即得随所闻法而无坏失。若诸菩萨修四摄法行。即能摄受一切有情。若诸菩萨修摄受正法之行。即能不断三宝圣种。若诸菩萨善修回向之行。即能严净佛土。若诸菩萨修善巧方便之行。即能圆满一切智智 　　世尊如是宣说。普摄诸菩萨摩诃萨最上胜行清净妙门广大正法。当佛世尊说是法时。金刚手大秘密主菩萨摩诃萨。现威神力侍佛之右。是时金刚手菩萨摩诃萨。前白佛言。希有世尊。如来善说普摄诸菩萨摩诃萨最上胜行清净妙门广大正法。世尊。如我解佛所说义趣。如我所得诸菩萨摩诃萨一切胜行。皆从福智二行中出。当知随入福智二行。何以故。诸菩萨修福行故。能令一切有情离诸障碍。若修智行。能为一切有情善说法要令生喜悦。世尊。是故诸菩萨摩诃萨。福行智行二应和合。何以故。菩萨修福行故。即能圆满善巧方便波罗蜜多。修智行故。即能圆满般若波罗蜜多。故此二行即是菩萨二种圣道。普摄一切道行。菩萨住是道者。即能降伏难降伏者诸业魔众。菩萨已能超出诸恶魔道。不退转于阿耨多罗三藐三菩提。即此不退转菩萨。能善开明诸佛如来甚深秘密使不隐覆 　　尔时会中寂慧菩萨摩诃萨。前白金刚手大秘密主菩萨摩诃萨言。大秘密主。汝常近侍诸佛如来。汝能乐说如来所有秘密之法。愿为发起此。非声闻缘觉所入境界。况余凡夫。如是言已。时金刚手大秘密主菩萨摩诃萨默然而住 　　尔时寂慧菩萨。知是事已。前白佛言。惟愿世尊。勅金刚手大秘密主菩萨摩诃萨。为此众会发明如来秘密之法。令诸菩萨摩诃萨众。闻已欢喜。广大积集菩提分法。成就如来秘密之法。如理而行 　　尔时世尊告金刚手大秘密主菩萨摩诃萨言。我今劝请于汝。汝应善为此会大众。宣说菩萨秘密。如来秘密真实之法。此会大众而悉乐闻 　　时金刚手大秘密主菩萨。承佛圣旨。前白佛言。世尊。如佛教勅。我今宣说菩萨秘密如来秘密真实之法。然此会中若有少能悟入之者。皆是世尊威神建立譬如夜中冥暗所覆。灯光发明普能照现一切色像。今此众会亦复如是。于菩萨秘密如来秘密真实法中。若有闻已少悟入者。当知皆是如来威神之所建立 　　尔时金刚手大秘密主菩萨摩诃萨告寂慧菩萨摩诃萨言。善男子。今此众会于菩萨秘密如来秘密真实法中。若能闻已不惊怖者。斯为甚善 　　时寂慧菩萨摩诃萨。普告在会诸大众言。诸仁者。如佛所说。有其四种不可思议。何等为四。一者业不可思议。二者龙不可思议。三者定不可思议。四者佛不可思议。仁者当知。于此四中唯佛如来不可思议最上第一。所有诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。由此四种不可思议共所成立。是故汝诸仁者。于诸菩萨不思议法。如来不思议法。闻已不惊不怖不生畏怯。应生最上广大清净喜悦之心。是时寂慧菩萨以佛威神加持力故。能知此会一切大众。悉于诸佛菩萨秘密法中信乐听受。实时广大散布天花。雨集于膝普伸供养 　　尔时金刚手大秘密主菩萨摩诃萨告寂慧菩萨摩诃萨言。汝应谛听。我今且说菩萨秘密真实之法。寂慧当知。今我世尊。昔于然灯如来法中居菩萨位。从彼佛所得授阿耨多罗三藐三菩提记。从是以来我常随逐释迦菩萨。而是菩萨所有身业曾无异作。亦不见有邪曲之相。语无异作。亦不曾闻虚妄之言。心无异作。亦不曾知爱着之失。随其身业现威仪相。但为成熟一切有情不自称誉。由彼菩萨身威仪相无其边际。乃至一切有情诸威仪事。悉入菩萨威仪相中。而菩萨不假勤力。亦无发悟安然而住。所谓应以禅定可度者诸有情类。即现禅定而为化度。应以鼓乐弦歌可度者。即现鼓乐弦歌而为化度。应以童男身可度者。即现其身而为化度。应以童女身可度者。即现其身而为化度。应以男子身可度者。即现其身而为化度。应以女人身可度者。即现其身而为化度。应以少年身可度者。即现其身而为化度。应以中年身可度者。即现其身而为化度。应以老年身可度者。即现其身而为化度。应以卑劣身可度者。即现其身而为化度。应以屠脍身可度者。即现其身而为化度。应以瘖痖身可度者。即现其身而为化度。应以盲聋身可度者。即现其身而为化度。应以三恶趣相及人。趣身可度者。即皆现之而为化度。应以天身可度者。即现其身而为化度。应以龙及夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等身可度者。即皆现之而为化度。应以帝释身可度者。即现其身而为化度。应以梵王身可度者。即现其身而为化度。应以护世身可度者。即现其身而为化度。应以转轮王身可度者。即现其身而为化度。应以苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷身可度者。即皆现之而为化度。应以声闻身可度者。即现其身而为化度。应以缘觉身可度者。即现其身而为化度。应以菩萨身可度者。即现其身而为化度。应以如来身可度者。即现其身而为化度。非可现者谓除无色 　　 　　佛说如来不思议秘密大乘经卷第一 　　 　　佛说如来不思议秘密大乘经卷第二 　　西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译 　　菩萨身密品第一之二 　　复次寂慧。所有一切有情色相威仪。即于菩萨色相威仪中住。而菩萨曾无发悟亦无分别。以彼菩萨无所分别平等舍心。即随其身现身威仪。然菩萨身法尔不动。以不动故现起身业。虽身离相。而亦不坏菩萨身清净。已发现光明普照地狱。一切有情令得安乐。又复菩萨。普为一切有情不惜身命。若诸有情各各来求菩萨身肉而噉食者。菩萨悉现其前。断肉授之。乃至骨血精髓而悉随与。寂慧当知。菩萨随诸有情须身肉等而悉与者。由彼菩萨知身无量。即能随知法界无量。无量即无尽身无尽门。即是缘生无尽法门。菩萨随所现身。但为成熟一切有情。若或有人贪染心者。爱着殊妙端严色相。菩萨即于其前。为现端严女人之相。随彼男子染爱之心。悉如其意。时彼女人以染着故。形容枯悴即趣命终。根门败坏臭秽不净。时彼男子。以无智故厌恶而去。即其女人死灭之身。自然出声为说法要。令彼男子心生开悟。不退转于阿耨多罗三藐三菩提心 　　复次寂慧菩萨。于此三千大千世界现广大身。或宝盖中或现指端。乃至劫火洞然炎炽能以手指而悉覆之。而菩萨身都无所坏。又复能现身相。普为诸佛世尊作供养事。积妙华盖如须弥量。复聚宝花高若山峯。悉以供养诸佛如来。又复以此三千大千世界为一大器。满贮香油等须弥山。布其灯炷然以灯明广大炽盛。为诸如来作供养事。又复积以殑伽沙等数量广大灯明。普遍炽盛供养如来。又复菩萨以所著衣覆自肢体。灌注酥油用然灯明。普为如来作供养事。其灯炽盛有大光明。广大照耀殑伽沙等诸佛剎土。彼彼有情互得观见。菩萨所现神通化事。如是见已。无量无数有情悉发阿耨多罗三藐三菩提心。其中所有憍慢贡高诸有情类。菩萨即现大力那罗延身。或金刚手菩萨可畏之相。彼等有情见已惊怖。即向菩萨折伏其心。归命顶礼求哀听法。又复菩萨于大国城及诸弃尸林中。见彼无数百千有情普遍充满。而是菩萨以广大身现死灭相。令彼先堕畜生趣中诸有情类畜报尽者。取其菩萨所灭身肉而噉食之。食已命终皆得生天。由是因故乃至最后入于涅盘。是故当知。菩萨摩诃萨宿昔愿力得清净已。能于长夜酬其宿愿作利益事。愿令有情临命终时。食我身肉得生天界。由此因缘乃至最后入于涅盘。令诸有情成就所思成就所求成就愿力 　　寂慧当知。菩萨摩诃萨。有如是等殊胜行愿。我念往昔过去世中。此阎浮提周匝四方。有八万四千广大国城。复多百千聚落县邑。百千俱胝那庾多人民居止。彼时国城有大灾难疾疫劫起。其中人民生种种病。谓于身分若生若熟疾状各异。或疮疖癣癞。或风癀痰等。大小病者散遍充满。求多千种精妙医师。用以妙药。而悉不能治疗彼等一切病苦。彼诸人民病无疗故。无所救护无所归向。震发大声哀泣而言。谁能为我息除病苦。或天龙夜叉干闼婆等。或人非人。有能为我息除病者。我当罄舍一切财宝悉以奉之。我即如其教令荷彼深恩。寂慧当知。世尊释迦如来。当彼时中为帝释天主其名妙眼。于其天中以净天眼过于人眼。悉能观见彼诸人众受多病苦。复以清净天耳。遍闻一切。人众哀泣之声。其见闻已起悲愍心。即自思惟。我今应为此诸人民无依止无救护无归向者。作其依止救护归向。作是念已。实时帝释天主。于此阎浮提中有一大城名曰善作。其去不远即自变身为男子相。名曰善寂。处虚空中。普为开发阎浮提中一切人民。说伽陀曰        善作大城此不远       中有男子名善寂        取彼身肉噉食之       悉能息除一切病        勿应惊怖怀怯惧       随意欢喜取身肉        此为妙药救人民       是中无害无瞋恚 　　时彼国城聚落县邑。染疾苦者一切人众。闻彼空中伽陀声已。实时俱诣善作大城善寂人所。到已各各断取其肉食之治病。虽彼彼取之而身肉无尽 　　是时善寂。复为人众说伽陀曰        我若当得佛菩提       此真实法我无尽        由真实故我此身       愿取其肉亦无尽 　　是时普遍四方染疾苦者。一切人众于彼善寂人所。各各随意断取身肉。而善寂身安然如故。亦无增减续续断已旋旋复生。时彼国城一切人众食是肉者。彼彼所有一切病苦皆得除解。无病快乐悉无忧恼。如是次第阎浮提中一切人众。咸息诸病悉获轻安。是时一切人民男子女人童男童女皆自惟忖。彼善寂男子。能为我等息除诸病。令我无病身得轻安。我等今时持以何物用为供养。由是多人共集一处。同诣善寂人所。到已各各合掌恭信。异口同音说伽陀曰        汝善依止善救护       汝为医王复妙药        随汝教令我病除       我何所作伸供养 　　是时善寂男子。隐所变相还复帝释之身。普为一切人众说伽陀曰        金银财宝及饮食       我悉不为此等事        但为救护诸有情       十善业道令圆满        菩提愿行坚固修       为诸有情利乐因        互相起发慈爱心       生长一切利益事        闻已应发菩提心       复起最上大慈意        普令积集胜妙因       十善业道皆清净 　　复次寂慧。尔时帝释天主。说伽陀已复彼天宫。时阎浮提男子女人童男童女一切人众。莫知其数中无一人堕恶趣者。彼彼命终皆于善趣三十三天众同分生。生彼天已。帝释天主即为说法示教利喜。悉令不退转于阿耨多罗三藐三菩提心。其中有情或复远尘离垢得法眼净 　　复次寂慧。是故当知菩萨身密所作身业。得清净已弃一身命。能为成熟无量无数一切有情。毕竟令得阿耨多罗三藐三菩提果 　　复次金刚手大秘密主菩萨摩诃萨告寂慧菩萨摩诃萨言。寂慧当知。菩萨身者是不破坏。坚固真实不生灭身。若诸有情应以有坏之身可化度者。即现其身而为化度。若诸有情应以无坏之身可化度者。即现其身而为化度。于一切种类悉不破坏。火不能烧刀不能断。是身坚固真实不坏金刚所成。是故寂慧。菩萨所现身相。但为成熟一切有情作利乐事。而是菩萨无所思惟。亦无分别是身是相。知身离相故即得法离相。亦非身离相与一切法离相有二差别。若相即身离相。彼相即法离相。如是离相能随入故。即自身离相与一切有情身离相二俱平等。何以故。由自身离相。一切有情身离相故。即入一切法界离相。以法界离相故。即入法离相。然于是中而实无有少法可得。谓以自身真如。即入一切有情身真如。一切有情身真如。即入自身真如。又复自身真如。即入一切法真如。以入一切法真如故。即入一切佛真如。又以自身真如故。即入过去未来现在真如。亦非过去真如与彼未来现在真如有所违背。所有过去未来现在真如。即是蕴处界真如。蕴处界真如即是清净真如。染净真如。即是生死涅盘真如。生死涅盘真如。即是无造作真如。无造作真如。即是一切造作真如。善男子。所说真如即是实性。实性即是如性。是无异性。无种类性。无生性。无诤论性。无执取性。谓以真如无法可取故。说真如是无取法。由彼真如无所取故。即如是取。于诸取中菩萨示现有所取法。亦非真如有取有作。以无取故即无诤论。无诤论故。于诸色中现有所取。然彼真如亦无所动。是故以其如实之智。伺察如来真实之身。以观如来身平等故。即当伺察自身真如。取要言之审观一切身非身性。毕竟不生。知一切身皆是缘生法所成故。如是知已乃能悟入彼法身门。入是法身门故。即成法身。非蕴处界身。即彼法身广大增胜。如实观想从是现身。为诸有情作利乐事。乃至一切见闻觉知。悉为有情成利乐故。寂慧当知。譬如世间耆婆医王。积集一切胜上之药。精妙和合成女人相。妙色端严而可乐见。如其所应安立施作。若来若去行住坐卧。分别事相。亦非分别非离分别。诸有病者。若国王大臣若长者居士。来诣耆婆医王妙药所成女人之所。相与和合。其和合已。一切病苦皆得息除。无病轻安而获快乐。寂慧。汝且观是耆婆医王。以善巧智。能为世间息除诸病。余诸医师无是智力。菩萨所有法身增胜。亦复如是。若能如理真实观者。而彼一切男子女人童男童女。为贪瞋痴烧然其身。若能如实观法身者。即能息除一切烦恼。心得轻安身离烧然。是故当知。菩萨宿昔愿力清净。菩萨法身广大增胜。如实而观即是菩萨身密清净。寂慧当知。菩萨法身非饮食力而能成故。亦非段食可能资养。菩萨了知如是相已。即为悲愍一切有情现受饮食。虽有所取而无着相。亦非护惜其身故有所取于所取中。而彼法身无增无减。是故当知。菩萨法身不生不灭亦无所起。于中示现生灭起作。但为成熟诸有情故。灭即无灭亦无造作。于一切法应如是知。诸有生者即和合义。于一切法应如是知。又复应知彼一切法生即无生。如来身者即是法身。即是法食即是法力。是法归趣。如来身者即虚空身。无等等身。三界一切最胜上身。一切如来通达身。无喻无比清净无垢无染污身。自性明亮身。自性不生身。自性无起身。离心意识身。幻焰水月自性身。空无相无愿所成身。十方最胜如虚空广大身。一切有情平等身。无边无际身。无种类无分别身。无毁无异身。于住无住得不动身。无色自性身。无受想行识自性身。非地界所成身。非水火风界所成身。非种非和合种非大种所成身。非种类法一切世间无比身。非眼所生非耳依止非鼻所知非舌了别非身和合非意所成等身。非心所转。非意识所转。亦非无转亦非随转。善男子由如是故。应当如实观如来身。而是菩萨于如来身住平等性。得清净已行菩萨行。乃至三千大千世界。或四大洲或阎浮提。一切王城聚落郡邑。菩萨于一切处普为现身。然于是中亦无所现亦无对碍。又复菩萨能于十方现诸魔身。于有现中现无对碍。于无现中现无对碍。由如是故。无见无闻无觉无知。诸有所现但为成熟一切有情。菩萨于其身念处中亦无增减。菩萨虽复知身无常知身是苦知身无我。然为有情示现其身作利乐事。菩萨知身法尔寂静。为有情故起分别身作诸利乐。菩萨又复了知因缘能成其身。然于彼彼因缘法中如实而观。亦无作者亦无受者。又复能观是身无知如草木瓦砾。菩萨身业虽已清净。然为有情示现其身。寂慧当知。释迦菩萨始从然灯佛所发菩提心。身语心业皆悉清净。且身业者具有无量无边功德。假使过于殑伽沙数等劫。或如来说或我所说。菩萨所有身密身业。广大清净不可穷尽 　　 　　佛说如来不思议秘密大乘经卷第二 　　 　　佛说如来不思议秘密大乘经卷第三 　　西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译 　　菩萨语密品第二 　　复次金刚手大秘密主菩萨摩诃萨告寂慧菩萨摩诃萨言。善男子。云何名为菩萨语密语业清净。寂慧当知。随诸菩萨所起之处。即彼菩萨本生。随其菩萨本生。即入菩萨音声。所有一切有情音声语言。诸语言道言词诠晓。总集一切往返事相。微细伺察苦乐等言。悉入菩萨音声中住。都无障碍无着智见一切随转。乃至蚊虫蝇蝶微细音声。菩萨悉能诠表。令诸有情得闻菩萨音声之者身心轻安。随彼所闻如其诠表。悉从菩萨口门而出。此中如是说伽陀曰        随诸有情无边际       即彼种类亦无量        于百劫中说无边       此不思议何能说        我以譬喻如义言       说大士法亦无失        无增无减若虚空       起广大心而开演 　　复次寂慧菩萨。于其梵王所有一切种类音声。帝释所有种类音声。护世天王种类音声。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等种类音声。乃至一切有情种类音声。菩萨悉以音声随入。复次伽陀曰        菩萨梵音欢喜说       超胜梵王彼音声        所说相应行慈悲       喜舍四法皆和合        帝释歌咏悦意声       菩萨音声能隐覆        随彼所出妙歌音       如应分别诸法义        紧那罗众妙音声       菩萨音声悉超胜       …

大方广三戒经卷上 　　北凉天竺三藏昙无谶译 　　如是我闻。一时佛住王舍城祇阇崛山。而是山王高峻广博持众杂谷。犹如大地生杂种华。紧那罗干闼婆众。常所游止。有种种诸众。天龙夜叉罗剎毘舍遮。止住其中。多种杂类。所谓师子虎犳。象马骐驎。熊罴麞鹿。青牛水牛。羖羝猕猴。是等众兽止住其中。有无量众鸟。所谓孔雀鹦鹉。鹦鹆命命鸲[只*鸟]凫鴈鸳鸯。鹅鸭黑鴈。山鸡鹖鸡。乌雉鸠鸽。雕鹫雀遮沙。如是众鸟依止而住。是诸众生以佛力故。不为贪欲瞋痴所恼。不相茹食。共相亲爱如母如子。是时山王中。稠林欝茂枝条无折。多众杂树。天木树。毕利叉树。马耳树。毕钵罗树。紧柷加树。呵梨勒树。呵摩勒树。毘酰勒树。多罗树。迦尼迦树。庵婆罗树。阎浮树。木[卄/爪]蒲桃桃杏梨[木*奈]婆隆伽树胡桃安石留镇头迦树。尼驹罗树。松栢豫樟波奢树。勋陆栴檀沈水苏合。是等诸树无不备有。是山王中。水陆众华悉皆具足。谓阿提目多华。瞻婆华。波咤罗华。婆师华。须曼华。修干陀华。由提迦华。迦腻迦华。牛蕀百叶曼殊沙华。是等众华遍布其地光饰山王。又有水华。青黄赤白杂色莲华。皆悉具足。是山王中。常于夜半兴起大云。天龙微云降于八味细微香雨。一[谷-禾+牛]牛顷。此雨着润祇阇崛山。后夜清明无诸云翳。微风清凉悦适身心。是山王中所住众生。及诸草木充润光泽。犹如华鬘以水洒之。光色鲜净遂倍增胜。祇阇崛山生柔软草。色香味具青缥右旋。众杂妙色如孔雀项。其香犹如婆师罗华。其触犹如迦陵迦衣。其地柔软。下足之时足陷四指举足还复。是山王中多诸池流。清冷水满生诸莲华青黄赤白红紫等色。大如车轮。若取华时。香气普熏满一由旬。是山王顶。出生大妙莲华之座。无降伏宝。青琉璃为茎。阎浮檀金为叶。坚黑栴檀为台。马瑙宝王以为其须。纵广如海。百亿阿修罗王常所执持。百亿杂色宝王网以覆其上。百亿龙王雨妙香雨。百亿金翅鸟王口衔缯彩。百亿紧那罗王欢喜瞻察。百亿摩睺罗王而观视之。百亿干闼婆王歌咏赞叹。百亿天王雨末香衣服。雨香华鬘幢幡盖雨。百亿梵王在上空中合掌而侍。百亿净居天众合掌礼敬。百亿转轮人王七宝侍从来至其所。百亿海王从大海出而敬礼之。百亿大珠宝王以为照明。百亿净摩尼宝王以间错之。百亿遍悦宝王为华子实。百亿光明德宝王以为照明。百亿杂色摩尼宝王以为照明。阎浮幢宝王为善安持。百亿金刚师子宝王不坏庄严。百亿日藏宝王以杂庄严。百亿杂色不可思议宝王出杂种色。百亿如意宝王出无尽庄严。是大莲华从于如来出世善根之所出生。菩萨志意之所护持遍现诸方。从如幻法出善法业生。从无诤法眼之所庄严如梦法生。从无行起从无碍道来。充遍满于十方法界。是佛境界功德所致。若于无量阿僧祇劫。叹其功德不可穷尽。尔时世尊。于是华上结加趺坐。与大比丘众八千人俱。其名曰阿若憍陈如。大德曷尸波阇。大德婆宾。大德摩诃男。大德优陀耶。大德耶奢。大德富那。大德无垢。大德憍梵钵提。大德善臂。大德优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。摩诃迦叶。大德迦栴延。大德舍利弗。大德大目干连。大德阿那律。须菩提。离波多。富娄那。弥多罗尼子。优波离。罗睺罗。难陀。大德阿难等。如是上首八千人俱。悉皆谛了如实之性观察实际。度于法性度诸有海。行于如来虚空之行。结缚永断无巢窟碍。行空寂静永断疑网。信佛智海度到彼岸。益利世间作不请友。欲护一切所有众生。慈心不舍一切众生。善能演出一切佛行。守护佛法誓护佛法。善趣佛种向一切智。复有菩萨摩诃萨八千人俱。普贤菩萨。文殊师利等而为上首。无上智菩萨。无上宝智菩萨。无碍智菩萨。华上智菩萨。日上智菩萨。月上智菩萨。无垢上智菩萨。金刚智菩萨。远尘智菩萨。遍说智菩萨。光幢菩萨。山幢菩萨。宝幢菩萨。无碍幢菩萨。华幢菩萨。净幢菩萨。日幢菩萨。欲乐幢菩萨。离垢幢菩萨。遍悦幢菩萨。地威德菩萨。宝威德菩萨。大威德菩萨。金刚智威德菩萨。无垢威德菩萨。日威德菩萨。月威德菩萨。山威德菩萨。智照威德菩萨。遍威德菩萨。地藏菩萨。虚空藏菩萨。莲华藏菩萨。宝藏菩萨。日藏菩萨。净德藏菩萨。法海藏菩萨。遍悦藏菩萨。船藏菩萨。莲华德藏菩萨。日眼菩萨净眼菩萨。无垢眼菩萨。无碍眼菩萨。遍见眼菩萨。善利智眼菩萨。金刚眼菩萨。宝眼菩萨。虚空眼菩萨。普眼菩萨。天冠菩萨。照法界志冠菩萨。道场珠冠菩萨。悦诸方冠菩萨。一切佛现在藏冠菩萨。超一切世间冠菩萨。遍悦一切冠菩萨。无毁冠菩萨。覆一切如来师子座冠菩萨。照一切法界虚空冠菩萨。龙主髻菩萨。梵主髻菩萨。离一切佛法慢髻菩萨。道场髻菩萨。出一切愿海音珠髻菩萨。放一切如来光场珠髻菩萨。一切虚空无坏语宝髻菩萨。诸佛神通遍照幢宝珠网覆髻菩萨。出一切如来法论声髻菩萨。出一切三世名声髻菩萨。大光菩萨。净光菩萨。宝光菩萨。离垢光菩萨。月光菩萨。法光菩萨。寂光菩萨。日光菩萨。神通光菩萨。天光菩萨。德相菩萨。智相菩萨。法相菩萨。无坏相菩萨。光相菩萨。华相菩萨。珠相菩萨。佛相菩萨。梵相菩萨。遍超相菩萨。梵音菩萨。海音菩萨。地音菩萨。世音菩萨。石山音菩萨。遍法界音菩萨。出一切法海雷音菩萨。摧一切魔场音菩萨。出大悲道雷音菩萨。灭一切世苦恼音菩萨。法勇菩萨。增勇菩萨。智勇菩萨。德山勇菩萨。德增勇菩萨。名称勇菩萨。普照勇菩萨。大慈勇菩萨。智照勇菩萨。如来种性勇菩萨。光德菩萨。胜德菩萨。法勇德菩萨。遍光德菩萨。法德菩萨。月德菩萨。虚空德菩萨。宝德菩萨。相德菩萨。智德菩萨。婆罗王德菩萨。法主王菩萨。世主王菩萨。梵主王菩萨。石山主王菩萨。众主王菩萨。天主王菩萨。寂主王菩萨。不动主王菩萨。化主王菩萨。菩提胜主王菩萨。寂声菩萨。无碍声菩萨。地声菩萨。大海声菩萨。雷声菩萨。照法声菩萨。虚空声菩萨。一切声菩萨。善眼雷声菩萨。发本愿声菩萨。灭一切魔场觉菩萨。智山觉菩萨。虚空觉菩萨。无碍觉菩萨。寤音觉菩萨。照三世觉菩萨。宝觉菩萨。无畏觉菩萨。遍照觉菩萨。法界眼照觉菩萨。如是等菩萨摩诃萨八千人俱。悉皆具足普贤愿行所行无碍。遍诸佛剎现无量身。悉能往至一切佛所。眼界清净所见无量。悉能现佛一切神通所缘无量。一切如来有成佛处。悉往其所无有疲惓。智光普照一切法海。无量亿劫叹德叵尽。乐说清净量同虚空。智行清净无所依倚。随众所乐而为现形无有障碍。解无众生无我等界。慧如虚空如智光网。普照一切所有法界。其心毕竟寂静无乱。一切陀罗尼智种境界。三昧无畏所往无碍。住于法界百亿眼目。行一切法得无所畏观无量智海禅波罗蜜到于彼岸。得般若波罗蜜神通波罗蜜。过诸世间三昧波罗蜜善得自在。复有五百比丘尼。其名曰摩诃波阇波提比丘尼。安隐比丘尼。莲华比丘尼。极苦瞿昙弥比丘尼。罗睺罗母耶输陀罗比丘尼。是等上首五百比丘尼俱。复有五百优婆塞。其名曰善威德优婆塞。天威德优婆塞。慧光优婆塞。名称威德优婆塞。过名称威德优婆塞。善志优婆塞。月德优婆塞。月欢喜优婆塞。大欢喜优婆塞。罗睺跋陀优婆塞。大贤优婆塞。如是上首五百优婆塞。复有五百优婆斯。大光优婆斯。善光优婆斯。善身优婆斯。可乐身优婆斯。贤优婆斯。贤德优婆斯。月光优婆斯。相光优婆斯。德光优婆斯。善眼优婆斯。是等上首五百优婆斯。及余天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。恭敬围遶于佛世尊。尔时世尊而演说法。名曰三戒。广分别说一切诸佛如来境界菩萨所行。能悉普照一切法界。明照一切诸法界场。入净庄严一切法界。摧灭一切诸外道等降诸魔怨。普悦一切诸众生界。能知一切诸众生等迷惑之心。随众生心而为演说。善能照了转众生根而为显示。是时大德摩诃迦叶。从座而起整衣服。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛白佛言。世尊。若诸众生求于佛法力无所畏。如是等人当集何法。当以何法护是众生。当以何法令不退转无上正道。如是请已。佛告迦叶。善哉善哉。迦叶。汝今所问多所安乐。安隐世间利益天人。乃能问佛如是之事。迦叶。汝今谛听善思念之。吾当为汝分别解说。大德迦叶及诸大众受教而听。佛告迦叶。若有众生求佛智慧佛力无畏。迦叶。是等众生于一切法。应无所得无所依倚生诸善根。迦叶。若有菩萨求于无上正真道时。若有相着。或于佛法起有为相。或于佛法起无为相。或于佛法而起妄想。自作是相我知佛法。于是相中坚执不舍。当说是人不名为向于无上道。何以故。悕欲佛法则为着我。当作是修。若数执我则不能断。若不能断则有悕望。所悕望处乃悕望法。便为所害。若为所害便起驰骋。若起驰骋则有流转。若已流转则有贯穿。若已贯穿则有妄想。若已妄想则有分别。若已分别增益妄想。若增妄想则有思觉。若已思觉则有坚着。若已坚着则有随逐。若有随逐则有迷惑。若已迷惑则便为失。云何为失。谓失安隐。云何安隐。谓无分别。若起分别则便有常。若已有常则有对碍。若有对碍则便有住。若已有住则有相续。若已相续则有相违。若已相违则重相违。若重相违则有虚错。若已虚错则有狂乱。若已狂乱则有虚诳。若已虚诳则有忧恼。若已忧恼则有悔恨。若已悔恨则有所害。善不善法随所爱着。然实无有定法可着。但以想转为想所缚。是名想缚。贪无定处。瞋无定处。痴无定处。起于妄想分别之心不能度得无上正道。迦叶。是名爱处。何故名之为爱处。无有定法名之为爱。无可爱法无可爱处。但坚着爱唯空坚着。谓坚着我坚着众生。坚着净不净。迦叶。一切法空妄想为物。若无物物想。则以菩提为物。若以菩提为物则是我想。若有我想。是则不名为菩萨也。何故名之为我想也。虽有所想想无所得。想无所得名为我想。是故不真实句名为我想。若众生实则菩提实。云何为菩提。谓见诸法皆悉如幻。云何如幻。谓不说我想命想众生想。若有无想在于心者。是人则着想及非想。若着想非想是则狂醉。若已狂醉则为一切众苦所追。若为一切众苦所追。如来说名为住狂谄。何以名谄。住于狂乱有妄思惟。若妄思惟则有我我所。若有我我所则有言说。若有言说。如来说名为无言说。彼为言说言说所持。是故说言一切诸法从思惟有悉是我实。迦叶。犹如空中有云聚起。而是云聚不从东西南北四维上下而来。如来实说不从十方方所而来。解如是已如实而说。随义演说相应实说。而是云聚则非是聚。说名云聚。何故说名云聚也。起众杂色种种杂色。从虚妄起。是中无定名为云雾。见云雾起。虽见云雾无有定想。是中毕竟无云雾实。迦叶。犹如有人语余人言。相与共往至荫处坐。智慧之人作如是言。我今不往。是人答言。不说有我但说有荫。智者有言。汝若说荫则为非荫。迦叶。汝观是人。于少言说尚不系着如是。迦叶。若解如来法性道者。于大众中正师子吼。迦叶。如来尚欲于不善法行于善法。若世众生有我想者。于如来所是第一义。何以故。如来解如是我想者则为非想。余小凡夫不知如来随宜所说。与如来诤。是故我说世间与我诤。我不与世间诤。云何世间。世间者名曰众生。云何名为众生世间。如来了知世间如如。是故名曰众生世间。诸凡夫等自生是知。是生是灭互相残害。是彼言说欲得出世。何以故。此得大闇住着世故。若住着世则便有贪。若贪则瞋。若瞋则痴。若痴则有诤。若诤则相违。与谁相违。谓与如来及声闻僧。若相违则贪。若其有贪则重相违。若重相违便取于有。若取于有则便求有。若已求有便不知足。若不知足则便多作。若已多作便有多欲。若有多欲。则住欲界色无色界。若住三界则便执着。若已执着则无逆流。若无逆流则常受死。若常受死不至涅盘。若不至涅盘。至叵至处。至叵至处。谓至地狱如是。迦叶。修行不吉名为不修。若不正修则有瞋恚。若有瞋恚则无推求。若不推求则不识我想。若不识我想则同一聚同为一物。谓我我所。云何名我。执着不实作种种妄想。造作诸业。若作种种妄想。造作诸业则着于我。云何我所。无有智故名为我所。又是身者。诸物和合名之为身。名戒聚果。以瞋恚心轻于他人。以瞋恚故生于我慢。如聚生谷摄受守护。是名我所。若有我所则有狂惑。若有狂惑则便有痴。若已有痴便有诽谤。若有诽谤则便有瞋。若已有瞋便有贪取。则为所烧。为所烧者为想所烧。所谓男想女想命想。此是我许。是名我所。有我所者彼骂我所。骂我所者谓是凡夫。是凡夫道之所依止。是名我所。迦叶。若不闻此法。知于菩提。知菩萨行。此知于行。迦叶。是菩萨行都无有行。名菩萨行。又迦叶。菩萨行满决定清净极为清净。无有是处。若有精进斯说大法。此以诸法如虚空聚不取法聚。是人所说。大法相应非不相应。斯有功德不住恶处。是有德行非是德行。是能持法。如是受持不着持法。何以故。如来所说。最为第一应供中最。众生问道。我应当以胜法而答。云何胜法。所谓一切诸法无想。迦叶。如是菩萨名净持戒。心不起恶不作障碍。不谤比丘尼。不亲近白衣。不杀不盗不邪淫不妄语不两舌不恶口不绮语不贪瞋不邪见。不自恼不恼他。不亲近欲不贪欲于欲。不毁呰不调戏。不自作不教他作。不至淫舍。不至寡妇。不至童女。不近捕鸟网鱼猎师。不近魁脍旃陀罗人。不近他妻饮酒之人。乃至不以手执其手而共诤竞。如避恶狗。远此亦尔。舍远此时乃至不生一念恶心。住于慈心。舍二十事。何等二十。舍离女人终不共戏与其麁语。不共论议起于闘诤。离不恭敬供养父母。离不恭敬佛法僧。若女减少无二十众不为说法。除有男子。若比丘尼。聚会说法不往其所。终不问讯于比丘尼。不与女人书。亦不为作。亲族别请不受其请。终不欲心住女人前。乃至不宜共同道行。若有比丘尼而戏弄之后不还报。一切时中。终不受着比丘尼衣。除在四众演说法时有施衣者。生心如地然后受之不面前受。一切时中若有比丘尼劝道施衣终不受取。一切时中设令病苦若尼劝食终不食之。况复无病。一切时中寡妇请食。若僧数不满终不受之。一切时中不入于比丘尼寺。一切时中亦不请唤于比丘尼。请唤拱手仰头弃舍背去。若说法时。有比丘尼来礼其足。至心合掌目不异视不动其足。非为身健名大丈夫。若心勇健正念一处名曰丈夫。于一切物不生爱心。于一切时终不生瞋。常当专念于一切智。闻是法已。应当修学而增长之。迦叶。向菩萨乘善男子善女人。闻法已不能修学。是终不得无上正道。何以故。迦叶。由修学故得无上道。非不修学得无上道。迦叶。若不修学得无上道。兔马猫狸亦当得成于无上道。何以故。不正行者无菩提故。迦叶。若以音声得阿耨多罗三藐三菩提。作如是言我当作佛我当作佛。而成佛者。无边众生亦当作佛。迦叶。但是众生具是行难。乃至一日一夜尚不能专。况复一劫乃至千劫。是故如来出世甚难。迦叶。三千大千世界之中一切众生。若一劫若十劫。若百劫若千劫。若百千劫若万亿劫。皆共同声唱。一切众生汝当作佛汝当作佛。是诸人等如是不懈常作是言。汝当作佛汝当作佛。口业不息。不能令其起菩提心。若得作佛无有是处。迦叶。我灭度后末世之时。及与汝等般涅盘后。诸天不护。尔时虽有闻我所说发菩提心。有诸比丘发菩提心。当住二十法。何等二十。谓当亲近于比丘尼。食不净食着揣食受尼劝食。迦叶。犹如今时多闻比丘。空闲静处若在众会勤修集法。如是迦叶。当于尔时。诸比丘等。若在聚落若闲静处。与比丘尼而共和集勤问于法。当重生于淫欲心不生法心。是比丘尼多生欲心少生法心。迦叶。汝观是人得菩提名。当堕大恶可畏道中。迦叶汝观。尔时诈以为法共相亲近。若相见时欲火所烧出不净言。相亲近时用为弟子。初以师法和南礼敬。自是之后当渐遣使。若遣使时胜达名字。既达名已私窃为妻共道入出。后闻他问是谁所有云何族亲。呼为姊妹数数相见。数相见故则堕非处。互生欲心渐现欲相。以言说之遂为不净行。习阎罗王法。失于菩提生天涅盘。舍于如来及舍远法亦无僧利。住于一处生欲觉瞋觉恼觉害觉。菩萨行业四净梵行。是人无有如余菩萨勤四梵行。是人勤行欲瞋等觉。亦复如是。迦叶。当于尔时。是恶人住。有是贼住。有闘诤住。迦叶。尔时禁制悉皆毁坏。闻是等经便生轻毁。本所持戒本行檀施。生于欢喜发菩提心。后闻是经而毁谤之。迦叶。当于尔时有是印相。闻如是经而生诽谤。若有净戒持法比丘应如是知如经句来。应当舍离如是之人。以其无有爱法心故。复次迦叶当于尔时。是诸人等自唱是言。我行菩萨道生于狂逸。以狂逸故。自称我是大阿罗汉我是缘觉。彼不可治不可复住向于恶趣。复次迦叶。尔时无有作善业者。令多众生毁呰菩提。迦叶。当于尔时粗有形相。复次迦叶。当尔之时。有一人行相似波罗蜜。是为后世粗有形相。复次迦叶。当于尔时。如是等经说真实者当被谤毁。当见舍弃云邪见说。迦叶。时痴人不知此经禁制破戒。迦叶。当于尔时。悉为恶贼自不见法无恼菩提。愚默靖思谤无菩提 　　复次迦叶。当于是时。无和合僧粗有形相。复次迦叶。当于是时多不知恩勇健为恶。作何等恶数数言说。称佛名号以致供养。复次迦叶。当于是时。呵解脱戒不护口业。不护口业故。不护威仪住不净处。住不净处而演说法。我法是时渐当薄贱 　　 　　大方广三戒经卷上 　　 　　大方广三戒经卷中 　　北凉天竺三藏昙无谶译 　　如是渐渐多有女人。弃舍其夫游诸僧坊。入僧坊已。为一女人而独说法示解脱法。迦叶。我见尔时纯是非法。五百非法门。五百烦恼门。不修行人。当于尔时。悉是无戒在家无异。迦叶。当于尔时戒法极恶。若希望利益求菩提者。不应亲近于比丘尼。不住是处离不亲近更勿亲近。舍世利养依乞食行。舍爱衣服受粪扫衣。舍离台观床卧敷具。依止山林坑涧窟舍。舍离一切甘美病药。依陈弃药。于诸众生生亲爱想修行慈心。当忍一切毁骂挝打。舍离一切知识亲族。修业自活。不应同彼在家之人。说解脱戒当随顺行。迦叶。若违解脱戒。便违如来力无所畏等。则违过去未来现在诸佛菩萨。如是罪报。若三千大千世界。所有一切众生悉堕地狱。是等众生所受苦痛。比是苦痛百分不及一。千分百千分。百千亿。乃至算数譬喻所不能及。若欲得离如是等苦。应当舍离是痴恶人百千由旬。若闻其声犹应当离。况复见闻而不离之。应亲近一法。云何一法。一切诸法悉无所有。若忍诸法悉无所有。应当远离如是恶人而不亲近。又复应当亲近二法。何等二法。一切诸法悉无所有。求集诸法不着集心。云何为集。如所集者都不可得。不可得中而不生心。如离邪见舍离三有。亦复如是行菩萨行。离诸相心行菩萨行。行菩萨行时舍离如上所说。舍离是已值弥勒佛。离诸怖畏作如是言。快哉安乐快哉得离于魔伴侣。快哉得离远于恶道。迦叶。若闻是经已不怖不惊。自见己身生能持心。如来悉知是人能持于我法藏。迦叶。犹如长者多财封禄。是长者子。所见诸物起父财想。初始见时此是我物。后持此物随所至处处处藏举。如是迦叶。尔时比丘闻。是等经作是念言。此是如来软妙梵音之所演说。复有比丘闻是法已而起诽谤。是持法比丘作如是言。此是佛说最为真实。少于伴侣是人劣弱。居处不恶日处藏举。迦叶。我后世护法城者甚为极少。我持是等委付弥勒为其伴侣。是等当修行于大舍。若有善男子。闻是法已如教而作。是当在于弥勒初会修行梵行。正见众生当护法城。迦叶。我不见有乃至一人不值于我。后五百岁法欲灭时。闻是法已而不诽谤。能受持读诵。无有是处。若已见我亲近恭敬。于后末世五百岁时闻如是经。能受能持能读能诵。如是人等不待我读诵斯。自当有一切智心。念于我已生于欢喜。作如是言。奇哉奇哉释迦牟尼世尊。能受我法守护于我。是故迦叶当学此法。学此法者。随所欲乐必成无难。尔时。摩诃迦叶白言。世尊。如我今者。永无希望失于无上正真之道。世尊。若令我具一切智者。甚用欢喜。若我得无上道者。得希有色身。佛告迦叶。我不导汝。我因汝故说于是等。令少疑惑速成无上正真之道。复次迦叶。若有众生渴法成就修集成就。是等渐渐成无上道。普断一切所有。盖缠而为说法。迦叶。菩萨应当成就四法。何等四。菩萨应当发大精进。云何精进。精进者谓不求色受想行识。集无漏法。云何无漏法者。无地大不说地大。无水火风大。不说水火风大。一切言说皆是不实。是菩萨取言说彼岸。迦叶白言。世尊。设有人问。如来亦以言语说法可不实耶。世尊。如是之人当云何答。我今欲从如来应供正遍觉闻 　　佛告迦叶。未来当有诸恶比丘。不修身不修戒不修心不修慧。瞋恚勇盛口业勇健。不受不持不读不诵如是等经。何以故。是生起色受想行识。如是等经言说之法。尔时。世间当有比丘。生起于色受想行识。彼时比丘当如是住犹如在家。终不推求于第一义。迦叶。如生盲人着金华鬘是不自知。迦叶。将来比丘亦复如是。闻是等经不能持文。况能推求解第一义。迦叶。如有男女为他丈夫之所呵诘。而是男女更于异时。若复闻说是丈夫名惊恐怖畏。如是迦叶。后末世时诸比丘等。闻是经说如实过恶贪于衣服。知己有过惊恐怖畏。迦叶。犹如猕猴为枷锁系。而是猕猴目不欲见如是枷锁。如是迦叶。后比丘等亦复如是。闻是等经目不喜见背而舍去。迦叶。犹如有狗驰逐野干。而是野干走趣冢间孔穴深坑。如是迦叶。未来比丘闻是经已。如野干走。野干驰走谓犯禁戒。闻是等经而生诽谤。迦叶。如野干走趣于冢间。如是迦叶。未来比丘闻是法已。驰趣还家驰趣色欲驰趣女人。趣于闘诤趣于医术趣于断事。住是诸处设犯禁戒。我说是等喻趣冢间。迦叶。如野干趣于孔穴。如是迦叶。尔时比丘。身坏命终趣于地狱。我说是等名趣孔穴。迦叶。如野干走趣于深坑。未来比丘亦复如是。身坏命终生刺地狱。迦叶。我说是等名趣深坑。迦叶。同如野干。诸比丘等。不能推求如是等经解其义趣。但能如是毁谤扬恶。身坏命终堕在恶道。迦叶。若有比丘作如是言。汝说之法悉是不实。如来言说为是真实为不真实智。比丘言。大德今者为执何事。为执于空为执言说。答言。我执言说。问曰。汝即是佛。何以故。汝今亦以言说故。答言我执于空。问曰。此当分别。何以故。不可分别名之为空。汝之空者即是言说。又汝空者。为是我空为我所空。为众生空故空。又复问言。比丘汝意云何。汝喜一切法空不也。答曰。我都不喜一切法空。又问。大德久失沙门释子之法。何以故。是佛世尊说一切法空。不说有我众生寿命。不说有人。答曰。我今喜乐一切法空。问曰。大德尚喜一切法空。况复如来应供正遍觉。大德于意云何。眼是如来不。耳鼻舌身意是如来不。答曰。眼是如来。耳鼻舌身意是如来。问曰。此当分别。若其尔者大德便为亦是如来。答曰。眼是言说非是如来。耳鼻舌身意是言说非是如来。问曰。此当分别若眼非如来。耳鼻舌身意非是如来。大德先说。如来即是言说。今者何故说言非也。答言。眼非如来。非离眼是如来。乃至意非如来。不离意是如来。问曰。如来说十二入是众生。此当分别。大德眼色是如来不。乃至意法是如来不。答曰。眼色是如来。乃至意法是如来。问曰。如汝言者。一切众生即是如来。一切诸地一切诸山。树林草木悉是如来。答曰。眼非如来乃至意非如来。问曰。若其尔者。则说如来是法非法。答曰。色非如来。乃至法非如来。问曰。大德法非如来也。答曰。法非如来。问曰。若其尔者。有诸众生。说无父母无沙门婆罗门不净种性。杀盗邪淫妄言两舌恶口绮语贪瞋邪见。如汝所言皆是如来。答曰。非是不善名为如来。问曰。若其尔者。如汝所说。法非如来。非法非如来。若非法非非法。则无言说。如大德言。无有言说名为如来。迦叶。应当如是数数折伏是诸恶人。迦叶。我不见世间人天魔梵。能与如是如法说者而共语论。唯除瞋痴不堪忍者。无因缘者毁呰空法弃舍而去。是故迦叶。汝等当持如是比经。迦叶。未来世有持是法者。当有三名。何等三。谓说断灭。谓说无物。说无阴聚。无有恭敬。迦叶。当尔之时。如是等经当被诽谤。迦叶汝观。尔时不恭敬佛。不恭敬法。不恭敬僧。若不恭敬佛法僧已。何僧名住。但依言说依于名字。虽唱佛名于众显说。而不能见何者是佛。虽口说法而不能知。如来世尊云何说法。虽作是言四向四得。是佛世尊声闻之僧。俱知于名而不能知依名实德。为于衣服饮食卧具病药缘故。毁谤于法。菩萨是中应勤精进。于是等经生希欲乐。应当受持而读诵之。何以故。是人来世当护法城。何以故。九十一劫不闻演说是空法故。迦叶。我今惟念过世千劫。尔时有佛出现于世。号曰寂灭。寿命八万四千岁。守护菩萨利益世间。复有如来号曰离垢。寿命二十一劫。行菩萨道然后乃成于无上道。迦叶。汝观如来作几难行摄诸众生。迦叶。劫浊尽时不应呵是。何以故。迦叶。劫浊尽时若有一人能信此法。甚为希有。当于尔时。持是法者。不被刀杖瓦石所害。甚为希有。何以故。迦叶。此法是大善丈夫法。谓说一切行是非行。若着我见众生见命见人见有见者等。所不能解。及依见者。谓依戒见佛见法见僧见涅盘见。若有起于涅盘见者。如来悉知是为邪见。何以故。迦叶。如来不有涅盘。不得涅盘。迦叶。若有涅盘得涅盘者。如来悉说名为邪见。若邪见者说名无智。若为无智之所害者。是愚凡夫。若愚凡夫生天尚难。况佛菩提。迦叶。未来世中当有比丘。年二十三十四十五十六十七十八十。乃至百岁。老耄无智庄严衣服剃发毁形。痴老之人无有威德起于邪业。是临终时。复更造恶作毁戒法。斯以三事作于奸诈。何等三。示现威仪。示现持戒。行善人相。举指现相以如此法。用显己德是堕大慢。以痴悔心而取命终。身坏命终堕于地狱。是故迦叶。我今唱令我为汝等真是知识。我教汝等欲利汝等怜愍汝等。不令于后受大热恼。迦叶。我终不听着见众生而得出家。着我见者众生见者命见者。着人见者而得出家。我实不听强在我法而便出家食重信施。无有真实持戒功德。迦叶。人宁六日断于饮食。非着我见众生见命见人见乃至涅盘见受食信施。菩萨是中应勤精进不着我见至涅盘见。迦叶。我是等经。付嘱如是诸善丈夫。何以故。是等所行如我行故。如是之人即是我侣即是我伴。尔时世尊而说偈言        诸苦恼众生   都无有救护        唯除世导师   无有戏论者        诸苦恼众生   依止下道者        渐增长诸欲   由是堕恶道        无导无利益   住在崄旷处        趣向不正路   终无有安隐        犹如持财宝   求利行旷野        彼有群贼起   一切悉劫夺        失财已还归   失利增苦恼        从他所贷财   以此倍增苦        是等亦如是   造业已未还        本所造白业   还来食此财        依止劫夺者   凡夫堕见者        执着于我见   命见及人见        说空法比丘   依我人见者        于是生谤心   速疾堕恶道        生起造瞋恚   更互相轻毁        诽谤说不实   于此惭愧者        身恶及口恶   意业极奸谄        坚执着诸见   斯趣极恶处        作于恶业已   速疾至恶处        多受众苦恼   无有救护者        未来世当有   瞋恚勇盛人        苦切逼比丘   趣向菩提者        于如是等经   无慈者当毁        而不生信敬   于释师子法        更互生诤讼   速起大忿诤        更互相谤毁   扬恶遍诸方        造种种诽谤   加彼惭愧者        恶友得势力   柔软者弱劣        知正法劣弱   恶法增势力        是比丘当去   我之所爱子        当去至何方   得于安隐处…