金刚顶瑜伽理趣般若经 　　唐南天竺三藏金刚智依梵本于中天译 　　如是我闻。一时薄伽梵妙善成就如来金刚住持平等性智种种希有殊胜功德。已能善护一切如来无上法王灌顶宝冠。过三界。已能善得一切如来遍金刚智摩诃瑜伽自在无碍。决定清净一切如来妙法智。已善圆证一切如来毕竟空寂平等性印所作事业皆得善巧成办。余一切有情种种希愿。随其无罪皆能满足。已善安住三世平等常无断尽广大周遍身语心性犹若金刚等诸如来无动无坏。是薄伽梵住欲界顶他化自在天王宫中一切如来常所游处咸共称美大宝藏殿。其殿无价摩尼所成。种种珍奇间杂严饰众生交映放大光明。宝铎金铃处处悬列微风吹动出和雅音。绮盖缯幡花幢彩拂。宝珠璎珞半满月等。种种杂饰而用庄严。贤圣天仙之所爱乐。与八十亿大菩萨俱。一切皆具陀罗尼门三摩地门无碍妙辩。如是等类无量功德。设经多劫赞不能尽。其名曰金刚手菩萨摩诃萨。观自在菩萨摩诃萨。虚空库菩萨摩诃萨。金刚拳菩萨摩诃萨。文殊师利菩萨摩诃萨。发心即转法轮菩萨摩诃萨。虚空藏菩萨摩诃萨。降伏一切魔怨菩萨摩诃萨。如是上首有八十亿大菩萨众。前后围遶宣说正法。初中后善文义巧妙。纯一圆满清白梵行 　　尔时世尊为诸菩萨。说一切法自性清净般若波罗蜜多理趣法门。此门即是菩萨句义。云何名为菩萨句义。所谓极妙清净句义是菩萨句义。诸见永寂清净句义是菩萨句义。微妙适悦清净句义是菩萨句义。渴爱永息清净句义是菩萨句义。胎藏超越清净句义是菩萨句义。众德庄严清净句义是菩萨句义。意极适悦清净句义是菩萨句义。意清净句义是菩萨句义。色清净句义是菩萨句义。声清净句义是菩萨句义。香清净句义是菩萨句义。味清净句义。是菩萨句义。触清净句义是菩萨句义。何以故乃至一切法自性清净故。一切法自性清净即般若波罗蜜多最胜清净。佛说如是菩萨句义般若理趣清净法已。告金刚手菩萨等言。金刚手菩萨若有得闻此一切法自性清净般若波罗蜜多理趣法门。一经于耳。所有烦恼障业极重诸罪皆自消灭。乃至菩提不生恶道。若能日日受持读诵正念思惟。即于此生定得一切法平等性金刚三摩地。经十六大菩萨生。定得如来执金刚性。疾证无上正等菩提即说密语 　　吽 　　尔时世尊复依毘卢遮那如来之相。为诸菩萨。说一切如来寂静法性般若波罗蜜多甚深理趣现等觉门。所谓金刚平等成正觉大菩提坚固性如金刚故。义平等成正觉。大菩提一义性故。法平等成正觉。大菩提自性清净故。一切业平等成正觉。大菩提离一切分别故。佛说如是法性门已。告金刚手菩萨言。金刚手若有得闻此四种寂静性成正觉般若波罗蜜多理趣现等觉门。信解受持读诵正念思惟。则能超越一切恶道。疾证无上正等菩提。复说密语 　　闇(引) 　　尔时世尊复依一切如来能调伏难调有情释迦牟尼之相。为诸菩萨。说一切法普胜平等般若波罗蜜多理趣法门。所谓贪无戏论性。瞋无戏论性。爱无戏论性。何以故乃至一切无戏论性故。一切无戏论性即般若波罗蜜多无戏论性。佛说如是调伏众恶般若理趣普胜法已。告金刚手菩萨等言。金刚手若有得闻一切法普胜平等般若波罗蜜多理趣法门。信解受持读诵正念思惟。假使杀害三界一切有情。终不因斯堕于恶道。何以故已受调伏心律仪故。常生善趣修菩提行。疾证无上正等菩提。复说密语 　　吽 　　尔时世尊复依一切如来自性清净相。为诸菩萨。说一切法平等性观自在智印般若波罗蜜多理趣法门。所谓一切贪性清净瞋性清净。一切贪性清净故。一切垢性清净罪性清净一切垢性清净罪性清净故。一切法性清净有情性清净。一切法性清净有情性清净故。一切智性清净。一切智性清净故即般若波罗蜜多最胜清净。佛说如是平等智印般若理趣清净法已。告金刚手菩萨等言。金刚手若有闻此一切法平等观自在智印般若波罗蜜多理趣法门。信解受持读诵正念思惟。虽在五欲尘中。不为客尘烦恼诸过所染。譬如莲华虽在淤泥终不染着。乃至疾证无上正等菩提。复说密语 　　颉唎(二合长声) 　　尔时世尊复依一切如来为三界之相。为诸菩萨。说一切如来灌顶出现智藏般若波罗蜜多理趣法门。所谓灌顶施。令得一切三界法王位故。财宝施。令得一切所愿满足故。净法施。令得一切法宝性故。饮食施。令得一切身口意获安乐故。佛说如是灌顶般若理趣智藏已。告金刚手菩萨等言。若有得闻如是灌顶甚深理趣智藏法门。信解受持读诵正念思惟。速能满足菩萨行。疾证无上正等菩提。复说密语 　　怛[口*蓝](二合) 　　尔时世尊复依一切如来常住智印密藏相。为诸菩萨。宣说一切如来金刚智印甚深般若波罗蜜多理趣法门。所谓执持一切如来金刚身印。得一切如来真实体性故。执持一切如来金刚语印。得一切门自在故。执持一切如来金刚心印。得一切三摩地具足故。执金刚持一切如来金刚智印。得最上身语心如金刚故。佛说如是智印法已。告金刚手等言。金刚手若有得闻此一切如来金刚智甚深般若波罗蜜多理趣法门信解受持读诵正念思惟。即得成就最上金刚智印于一切智及众事业皆得圆满。身语心性犹若金刚不可破坏。疾证无上正等菩提。复说密语 　　恶 　　尔时世尊复依一切无戏论法如来之相。为诸菩萨。说文字转轮品般若波罗蜜多理趣法门。所谓一切法空。无自性故。一切法无相。离众相故。一切法无愿。离诸愿故。乃至一切法自性清净。即般若波罗蜜多自性清净。佛说如是离诸戏论文字法已。告金刚手菩萨等言。若有得闻此无戏论般若理趣轮字法门。信解受持读诵正念思惟。于此一切法。得无碍智。疾证无上正等菩提。复说密语 　　暗(上声引) 　　尔时世尊复依一切如来入广大转轮相。为诸菩萨。说入广大转轮般若波罗蜜多甚深理趣平等性门。所谓入金刚平等性。得入一切如来转轮故。入义平等性。得入一切菩萨法转轮故。入法平等性。得入妙法转轮故。乃至入一切法平等性。得入一切法平等性。得入一切法轮转故。佛说如是入广大转轮般若理趣平等性已告金刚手菩萨等言。若有得闻如是轮性甚深理趣平等性门。信解受持读诵正念思惟。善能悟入诸平等性。疾证无上正等菩提。复说密语 　　吽 　　尔时世尊复依一切如来广大供养种种供具。为诸菩萨。宣说最胜第一广大供养种种供具般若波罗蜜多甚深理趣无上法门。所谓发菩提心。即成广大供养一切如来。救护一切有情。即成广大供养一切如来。住持妙法。即成广大供养一切如来。乃至书写受持读诵。正念思惟供养般若波罗蜜多。即成广大供养一切如来。佛说如是真净供养甚深理趣无上法已。告金刚手等言。若有得闻如是供养般若理趣无上法门。信解受持读诵正念思惟。速能圆满诸菩萨行。疾证无上正等菩提。复说密语 　　唵 　　尔时世尊复依一切如来能调伏一切有情相。为诸菩萨。宣说能伏一切有情秘密智藏般若波罗蜜多理趣法门。所谓一切有情平等性。即忿怒平等性。一切有情调伏性。即忿怒调伏性。一切有情真法性。即忿怒真法性。一切有情如金刚性。即忿怒如金刚性。何以故调伏一切有情。令得菩提故。佛说如是能善调伏甚深理趣智藏已。告金刚手菩萨等言。若有得闻如是调伏般若理趣智藏法门。信解受持读诵正念思惟。能自调伏忿怒等过。亦能调伏一切有情。常生善趣受诸妙乐。现世怨敌皆起慈心。善能修行诸菩萨行。疾证无上正等菩提。复说密语 　　郝 　　尔时世尊复依一切如来住平等相。为诸菩萨。说一切法最胜平等性甚深般若波罗蜜多理趣法门。所谓一切法即平等性故。甚深般若波罗蜜多亦即平等性。一切法即第一义性故。甚深般若波罗蜜多亦即第一义性。一切法即法性故。甚深般若波罗蜜多亦即法性。乃至一切有业用性故当知甚深般若波罗蜜多亦有业用性。佛说如是性平等性甚深理趣最胜法已。告金刚手菩萨等言若有得闻如是平等甚深般若理趣最胜法门。信解受持读诵正念思惟。则能通达平等法性甚深般若波罗蜜多。于诸有情心无罣碍。疾证无上正等菩提。复说密语 　　颉唎(二合引) 　　尔时世尊复依一切如来为诸有情作加持相。为诸菩萨。说一切有情加持故般若波罗蜜多理趣法门。所谓一切有情即是如来藏。普贤菩萨性遍故。一切有情即是金刚。灌顶圆满性故。一切有情即正法藏性。能转一切正法语轮故。一切有情即是事业藏性。能作一切事业相应故。佛说如是加持有情甚深理趣胜藏法已。告金刚手菩萨等言。若有得闻如是遍满般若理趣胜藏法门。信解受持读诵正念思惟。则能通达胜藏法性。疾证无上正等菩提。复说密语 　　底利(二合引) 　　尔时世尊复依一切如来无量无边际究竟尽相。为诸菩萨。宣说一切法无量无边际究竟尽平等般若波罗蜜多理趣法门。所谓甚深般若波罗蜜多无量故。一切如来亦无量。甚深般若波罗蜜多无边故。一切如来亦无边。甚深般若波罗蜜多一性故。一切诸法亦一性。甚深般若波罗蜜多究竟尽故。一切诸法亦究竟尽。佛说如是无边无际究竟理趣金刚已。告金刚手菩萨等言。金刚手若有得闻如是究竟般若波罗蜜多理趣金刚法门。信解受持读诵正念思惟。所有一切障碍。皆得消灭究竟无余。定得如来执金刚性。疾证无上正等菩提。复说密语 　　毘药(二合) 　　尔时世尊复依一切如来离戏论秘密法性毘卢遮那相。为诸菩萨。宣说普贤大乐金刚不空神呪无量决定入诸法性无初中后最胜第一甚深般若波罗蜜多理趣法门。所谓诸菩萨能广大承事供养故得最上大乐。能得最上大乐故。能得诸佛无上大菩提。得诸佛无上大菩提故。悉能降伏一切魔军。降伏一切魔军故。得于三界自在最胜成就。于三界自在最胜成就故。能遍饶益一切有情。悉与究竟最上安乐。复说密语 　　萨梵        有最胜者智   常在生死中        广度诸众生   而不入涅盘        般若波罗蜜   究竟方便智        能成清净业   普净于诸有        又以于贪等   调伏诸世间        乃至有顶天   清净无为果        在于生死中   世法不能染        如莲华妙色   尘垢所不污        大欲清净人   大施安乐人        于三界自在   作坚固利益 　　复说密语 　　诃 　　唵娜么萨婆没[马*犬]母地萨埵喃 　　唵步地质多跋折嚟(二合) 　　唵三曼多跋陀罗(二合)者利耶 　　唵真多么抳(埵) 　　唵过儞嚧提(陀) 　　唵　若(引)底尾[竺-二+戍]帝(空) 　　唵么诃啰伽达[继-纟+言] 　　唵寐(引)哩耶迦嚩制(王) 　　唵萨婆伽弭儞 　　唵跋折罗(二合)儞哩茶迦嚩折坻吽 　　唵萨婆怛他孽帝(藏) 　　唵婆嚩婆(去声引)嚩秫提(光) 　　唵达么多娘娜尾秫提(幢) 　　唵羯么尾戌(引)达(你)唵(笑) 　　唵儞苏皤跋折哩抳吽泮 　　唵羯么逻霓(利) 　　唵惹呼跋折囇(因) 　　唵萨婆娜(一引)以儞 　　唵　顿唎(二合)羯 　　唵　阿迦罗目契护 　　唵　钵利若波罗帝(叉)郝(拳)鑁(去声)吽(刚) 　　唵([土*缶])闇(磨) 　　唵萨婆怛他孽多么(引)祇尾戍(引)达儞(语) 　　唵萨婆怛他孽多迦[薛/女]囇(佛) 　　唵萨婆怛他孽多质多跋折囇(心) 　　唵跋折啰萨埵微塞普咤耶萨婆播耶满[马*犬]娜儞钵啰慕乞叉耶萨婆播耶[薜/女]底弊萨嚩萨怛晚萨嚩怛他[薜/女]多三昧耶跋啰吽怛啰咤 　　佛说如是秘密语已。告金刚手菩萨秘密主言。若诸有情。得闻此二十五甚深般若波罗蜜多理趣秘密法门。信解受持读诵正念思惟。现世即得一切如来金刚秘密最胜成就。不久当得一切如来大执金刚法性之身。尔时世尊谓诸菩萨。宣说如上诸法门已。复告金刚手菩萨言。金刚手我此经典难可得闻。乃至极少至于一字。应知是人过去已曾供养诸佛。于诸佛所种诸善根。何况具足听闻。受持读诵正念思惟。当知是人决定已曾供养恭敬尊重赞叹八十亿那庾多恒河沙等诸佛。若是经典所在之处。此地则为有诸佛塔。若诸有情爱重此经。常随守护不离身者。是人应受一切世间恭敬供养。是人当得宿命智通。能知过去无量劫事。不为一切诸天魔波旬之所扰乱。四天大王及诸余天常随卫护。一切诸佛及诸菩萨。恒常供养摄受。十方净土随愿往生。金刚手我今略说般若波罗蜜多理趣法门功德如是若广说者穷劫不尽。佛说此经已。金刚手等诸菩萨。天龙夜叉干闼婆阿素罗[薛/女]噜拏紧那罗摩护啰伽人非人等。一切众会皆大欢喜信受奉行金刚顶瑜伽理趣般若经

　　实相般若波罗蜜经 　　唐天竺三藏菩提流志译 　　如是我闻。一时婆伽婆。以善成就一切如来金刚正智之所建立。种种殊特超于三界灌顶宝冠。摩诃瑜伽自在无碍。获深妙智证平等法。所作功业皆已究竟。随众生心悉令满足。三世平等常无动坏。三业坚固犹如金刚普光明身。住欲界他化自在天王宫殿之中。其王宫殿种种严好。皆以大宝摩尼所成。缯盖幢幡众彩交映。珠璎宝铎风动成音。一切如来常所游践。咸共叹美吉祥第一。有菩萨摩诃萨八千万人。前后围绕供养恭敬。佛为说法初中后善。其义深远其语巧妙。纯一无杂清净圆满 　　其名曰金刚手菩萨。观自在菩萨。虚空藏菩萨。文殊师利菩萨。转法轮菩萨。降伏一切魔菩萨。如是等菩萨摩诃萨而为上首 　　尔时世尊在大众中。为诸菩萨说一切法自性清净实相般若波罗蜜法门。所谓爱清净位是菩萨位。见清净位是菩萨位。深着清净位是菩萨位。悦乐清净位是菩萨位。藏清净位是菩萨位。庄严清净位。是菩萨位。光明清净位是菩萨位。身清净位是菩萨位。语清净位是菩萨位。意清净位是菩萨位。色清净位是菩萨位。声清净位是菩萨位。香清净位是菩萨位。味清净位是菩萨位。触清净位是菩萨位。何以故一切法自性清净故。一切法自性清净。即般若波罗蜜清净 　　尔时世尊说此法门已。告金刚手菩萨言。金刚手。若有人得闻此一切法自性清净实相般若波罗蜜法门。一经于耳。是人所有烦恼障业障法障。极重诸罪皆自消灭。乃至菩提不生恶道。若复有人能日日中。受持读诵思惟修习。即于现身。得一切法平等性金刚三昧。余十六生。当于一切法门。而得自在游戏快乐。乃至当获诸佛如来金刚之身。尔时如来即说呪曰 　　唅(长呼) 　　尔时世尊复以一切如来普光明相。为诸菩萨说一切诸佛寂静性成正觉实相般若波罗蜜法门。所谓金刚平等成正觉。大菩提坚固性如金刚故。义平等成正觉。大菩提一义性故。法平等成正觉。大菩提自性清净故。一切平等成正觉。大菩提离一切分别故。尔时世尊说此法门已。复告金刚手菩萨言。金刚手若有人。得闻此四种寂静性成正觉实相般若波罗蜜法门。受持读诵思惟修习。应知是人即得超于一切恶道。疾证阿耨多罗三藐三菩提。尔时如来复说呪曰 　　唵(长呼) 　　尔时世尊复以一切如来能调伏难调众生释迦牟尼相。为诸菩萨。说一切法平等实相般若波罗蜜法门。所谓贪无戏论性。瞋无戏论性。痴无戏论性。何以故一切法无戏论性故。一切法无戏论性。即般若波罗蜜无戏论性 　　尔时世尊说此法门已。复告金刚手菩萨言。金刚手若有人。得闻此一切法平等实相般若波罗蜜法门。受持读诵思惟修习。假令其人杀害三界一切众生。终不因斯堕于恶道。何以故已受调伏心律仪故。当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提。尔时如来复说呪曰 　　憾(长呼) 　　尔时世尊复以一切如来自性清净相。为诸菩萨。说一切法平等性观自在智印实相般若波罗蜜法门。所谓一切世间贪性清净瞋性清净。一切世间贪性清净瞋性清净故。一切世间垢性清净罪性清净。一切世间垢性清净罪性清净故。一切世间法性清净众生性清净故。一切世间法性清净众生性清净故。一切世间智性清净。一切世间智性清净。即般若波罗蜜清净 　　尔时世尊说此法门已。复告金刚手菩萨言。金刚手若有人得闻此一切法平等观自在智印实相般若波罗蜜法门。受持读诵正念修习。是人虽在五欲尘中。不为贪欲诸过所染。譬如莲华虽在淤泥非泥所著。乃至疾得阿耨多罗三藐三菩提。尔时如来复说呪曰 　　咭利(短呼) 　　尔时世尊复以一切如来为三界主相。为诸菩萨。说一切诸佛灌顶出现智藏实相般若波罗蜜法门。所谓灌顶施。令一切得三界王位故。财宝施。令一切得所愿满足故。净法施。令一切得诸法实性故。饮食施。令一切身心获安乐故。尔时如来复说呪曰 　　怛缆(长呼) 　　尔时世尊复以一切如来常住智印秘藏相。为诸菩萨。说一切诸佛金刚智印甚深处实相般若波罗蜜法门。所谓一切诸佛所摄持金刚身印。得一切如来真实体性故。一切诸佛所摄持金刚语印。得一切法门自在故。一切诸佛所摄持金刚心印。得一切三昧具足故。一切诸佛所摄持金刚智印。得最上身语心如金刚故 　　尔时世尊说此法门已。复告金刚手菩萨言。金刚手若有人。得闻此一切诸佛金刚智印甚深处实相般若波罗蜜法门。受持读诵正念思惟。当知是人则得成就最上金刚印。于一切智及众事业。皆得圆满。身口意性犹如金刚。乃至当成阿耨多罗三藐三菩提。尔时如来复说呪曰 　　阿(短呼) 　　尔时世尊复以一切如来永离戏论相。为诸菩萨。说文字转轮品实相般若波罗蜜法门。所谓一切诸法空。无自性故。一切诸法无相。离众相故。一切诸法无愿。离诸愿故。一切诸法自性清净。般若波罗蜜清净故。尔时如来复说呪曰 　　阿(乌舸反短呼) 　　尔时世尊复以一切如来入广大转轮相。为诸菩萨。说入广大转轮实相般若波罗蜜法门。所谓入金刚平等性。得入一切如来转轮故。入义平等性。得入一切菩萨转轮故。入法平等性得入妙法转轮故。入一切平等。性得入一切转轮故。尔时如来复说呪曰 　　[口*蓝](长呼) 　　尔时世尊复以一切如来大善巧方便相。为诸菩萨。说最第一广供养诸佛实相般若波罗蜜法门。所谓发菩提心。即为大善巧方便广供养一切诸佛。救护众生。即为大善巧方便广供养一切诸佛。住持正法。即为大善巧方便广供养一切诸佛。尔时世尊说此法门已。复告金刚手菩萨言。金刚手若有人。得闻此最第一广供养诸佛实相般若波罗蜜法门。若自书若教人书。若自受持若教人受持。若自读诵若教人读诵。若自思惟若教人思惟。若自供养若教人供养。随其所作。即为大善巧方便广供养一切诸佛。尔时如来复说呪曰 　　唵(长呼) 　　尔时世尊复以一切如来能调伏相。为诸菩萨。说能调能摄一切众生秘密智藏实相般若波罗蜜法门。所谓一切众生平等性。是瞋平等性。一切众生调伏性。是瞋调伏性。一切众生真法性。是瞋真法性。一切众生金刚性。是瞋金刚性。何以故一切众生调伏性。即是菩提故。尔时如来复说呪曰 　　荷(长呼) 　　尔时世尊复以一切如来住平等相。为诸菩萨。说一切法最胜平等性实相般若波罗蜜法门。所谓一切法平等性故。般若波罗蜜平等性。一切法第一义性故。般若波罗蜜第一义性。一切法法性故般若波罗蜜法性一切法业用性故。般若波罗蜜业用性。尔时如来复说呪曰 　　颉唎(长呼) 　　尔时世尊复以一切如来为众生依怙相。为诸菩萨。说一切众生依怙实相般若波罗蜜法门。所谓一切众生是如来藏。普贤菩萨体性遍故。一切众生是金刚藏。金刚藏水所灌洒故。一切众生是正法藏。是正言词所说性故。一切众生是妙业藏。善巧妙业所运为故。尔时如来复说呪曰 　　底唎(长呼) 　　尔时世尊复以一切如来无量无边际究竟尽相。为诸菩萨。说一切法无量无边际究竟尽平等实相般若波罗蜜法门。所谓般若波罗蜜无量故。一切诸佛亦无量。般若波罗蜜无边故。一切诸佛亦无边。般若波罗蜜一性故。一切诸法亦一性。般若波罗蜜究竟尽故。一切诸法亦究竟尽。尔时世尊说此法门已。复告金刚手菩萨言。金刚手若有人。得闻此无量无边际究竟尽实相般若波罗蜜法门。受持读诵正念思惟。此人所有一切障累。皆得消灭究竟无余。疾至菩提。获于如来金刚之身而得自在。尔时如来复说呪曰 　　骠(长呼) 　　尔时世尊。复以一切如来离戏论秘密法性普光明相。为诸菩萨。说大安乐金刚不空无碍决定入法性无初中后最第一实相般若波罗蜜法门。所谓诸菩萨能广大承事供养故。得最上大安乐。得最上大安乐故。得诸佛无上大菩提。得诸佛无上大菩提故。能降伏一切魔军。降伏一切魔军故。得于三界皆自在。于三界皆自在故。能遍饶益一切众生。悉与究竟最上安乐。何以故颂曰        有最胜智者   常在生死中        广度诸群生   而不入涅盘        般若波罗蜜   究竟方便智        能成清净业   普净于诸有        又以于贪等   调伏诸世间        乃至有顶天   清净无违暴        在于生死世   世法不能染        如莲华妙色   尘垢所不污        大欲清净人   大施安乐人        于三界自在   作坚固利益 　　尔时世尊说此法门已。复告金刚手菩萨言。金刚手若有人得闻此大安乐金刚法性实相般若波罗蜜法门。于日日中每清旦时。若听闻若诵念相续不绝。当知是人所有罪障皆自消灭。心常调畅第一安乐。于现身中。即得成就金刚不空无碍决定入法。复当成就一切如来金刚秘密坚固之身。尔时如来复说呪曰 　　莎诃(长呼) 　　尔时世尊为诸菩萨。说如上诸法门已。复告金刚手菩萨言。金刚手我此经典难可得闻。若有得闻乃至极少至于一字。应知是人过去已曾供养诸佛。于诸佛所种诸善根。何况有人具足听闻读诵之者。当知是人决定。已曾供养恭敬尊重赞叹八十亿那由他恒河沙等诸佛。若是经典所在之处。此地则为有诸佛塔。若复有人爱重此经。常随守护不离身者。是人应受一切世间恭敬供养。是人当得宿命智通。能知过去无量劫事。不为一切天魔波旬之所扰乱。四天大王及余诸天常随卫护。一切诸佛及诸菩萨恒共摄受。十方净土随愿往生。金刚手我今略说实相般若波罗蜜法门功德如是。若广说者穷劫不尽。佛说此经已。金刚手等诸菩萨。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。一切众会皆大欢喜信受奉行 　　实相般若波罗蜜经

　　佛说能断金刚般若波罗蜜多经 　　唐三藏沙门义净译 　　如是我闻。一时薄伽梵。在名称大城战胜林施孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。及大菩萨众。尔时世尊于日初分时。着衣持钵入城乞食。次第乞已还至本处。饭食讫收衣钵洗足已。于先设座加趺端坐正念而住。时诸苾刍来诣佛所。顶礼双足右绕三匝。退坐一面。尔时具寿妙生在大众中。承佛神力即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬白佛言。希有世尊。希有善逝。如来应正等觉。能以最胜利益。益诸菩萨。能以最胜付嘱。嘱诸菩萨。世尊。若有发趣菩萨乘者。云何应住。云何修行。云何摄伏其心 　　佛告妙生。善哉善哉。如是如是。如汝所说。如来以胜利益益诸菩萨。以胜付嘱嘱诸菩萨。妙生。汝应谛听极善作意。吾当为汝分别解说。若有发趣菩萨乘者。应如是住如是修行。如是摄伏其心。妙生言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛告妙生。若有发趣菩萨乘者。当生如是心。所有一切众生之类。若卵生胎生湿生化生。若有色无色。有想无想。非有想非无想。尽诸世界所有众生。如是一切。我皆令入无余涅盘而灭度之。虽令如是无量众生证圆寂已。而无有一众生入圆寂者。何以故。妙生。若菩萨有众生想者。则不名菩萨。所以者何。由有我想众生想寿者想。更求趣想故 　　复次妙生。菩萨不住于事应行布施。不住随处应行布施。不住色声香味触法应行布施。妙生。菩萨如是布施。乃至相应亦不应住。何以故。由不住施福聚难量 　　妙生。于汝意云何。东方虚空可知量不。妙生言。不尔世尊。南西北方四维上下十方虚空可知量不。妙生言。不尔世尊。妙生。菩萨行不住施。所得福聚不可知量。亦复如是 　　妙生。于汝意云何。可以具足胜相观如来不。妙生言。不尔世尊。不应以胜相观于如来。何以故。如来说胜相即非胜相。妙生。所有胜相皆是虚妄。若无胜相即非虚妄。是故应以胜相无相观于如来。妙生言。世尊。颇有众生。于当来世后五百岁正法灭时。闻说是经生实信不 　　佛告妙生。莫作是说。颇有众生。于当来世后五百岁正法灭时。闻说是经生实信不。妙生。当来之世有诸菩萨。具戒具德具慧。而彼菩萨非于一佛承事供养植诸善根。已于无量百千佛所。而行奉事植诸善根。是人乃能于此经典生一信心 　　妙生。如来悉知是人悉见是人。彼诸菩萨当生当摄无量福聚。何以故。由彼菩萨无我想众生想寿者想更求趣想。彼诸菩萨非法想非非法想。非想非无想。何以故。若彼菩萨有法想。即有我执。有情执寿者执更求趣执。若有非法想。彼亦有我执。有情执寿者执更求趣执。妙生。是故菩萨不应取法不应取非法。以是义故。如来密意。宣说筏喻法门。诸有智者法尚应舍何况非法 　　妙生。于汝意云何。如来于无上菩提有所证不。复有少法是所说不。妙生言。如我解佛所说义。如来于无上菩提。实无所证亦无所说。何以故。佛所说法不可取不可说。彼非法非非法。何以故。以诸圣者皆是无为所显现故。妙生。于汝意云何。若善男子善女人。以满三千大千世界七宝。持用布施得福多不。妙生言。甚多世尊。何以故。此福聚者则非是聚。是故如来说为福聚福聚 　　妙生。若有善男子善女人。以满三千大千世界七宝。持用布施。若复有人能于此经乃至一四句颂。若自受持为他演说。以是因缘。所生福聚极多于彼无量无数。何以故。妙生。由诸如来无上等觉从此经出。诸佛世尊从此经生。是故妙生。佛法者如来说非佛法是名佛法 　　妙生。于汝意云何。诸预流者颇作是念。我得预流果不。妙生言。不尔世尊。何以故。诸预流者无法可预故名预流。不预色声香味触法故名预流。世尊。若预流者作是念。我得预流果者。则有我执有情寿者更求趣执。妙生。于汝意云何。诸一来者颇作是念。我得一来果不。妙生言。不尔世尊。何以故。由彼无有少法证一来性故名一来。妙生。于汝意云何。诸不还者颇作是念。我得不还果不。妙生言。不尔世尊。何以故。由彼无有少法证不还性故名不还。妙生。于汝意云何。诸阿罗汉颇作是念。我得阿罗汉果不。妙生言。不尔世尊。由彼无有少法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉果者。则有我执有情寿者更求趣执。世尊。如来说我得无诤住中最为第一。世尊。我是阿罗汉离于欲染。而实未曾作如是念我是阿罗汉。世尊。若作是念我得阿罗汉者。如来即不说我妙生得无诤住最为第一。以都无所住。是故说我得无诤住得无诤。住妙生。于汝意云何。如来昔在然灯佛所。颇有少法是可取不。妙生言。不尔世尊。如来于然灯佛所实无可取。妙生。若有菩萨作如是语。我当成就庄严国土者。此为妄语。何以故。庄严佛土者如来说非庄严。由此说为国土庄严。是故妙生。菩萨不住于事。不住随处。不住色声香味触法。应生其心。应生不住事心。应生不住随处心。应生不住色声香味触法心。妙生。譬如有人身如妙高山王。于意云何。是身为大不。妙生言。甚大世尊。何以故。彼之大身如来说为非身。以彼非有说名为身 　　妙生。于汝意云何。如弶伽河中所有沙数。复有如是沙等弶伽河。此诸河沙宁为多不。妙生言。甚多世尊。河尚无数况复其沙。妙生。我今实言告汝。若复有人以宝满此河沙数量世界。奉施如来得福多不。妙生言。甚多世尊。妙生。若复有人于此经中受持一颂并为他说。而此福聚胜前福聚无量无边妙生。若国土中有此法门。为他解说乃至四向伽他。当知此地即是制底。一切天人阿苏罗等。皆应右绕而为敬礼。何况尽能受持读诵。当知是人则为最上第一希有。又此方所即为有佛及尊重弟子 　　妙生。于汝意云何。颇有少法是如来所说不。妙生言。不尔世尊。无有少法是如来所说。妙生。三千大千世界所有地尘是为多不。妙生言。甚多世尊。何以故。诸地尘佛说非尘故名地尘。此诸世界佛说非界。故名世界。妙生。于汝意云何。可以三十二大丈夫相观如来不。妙生言。不尔世尊。不应以三十二相观于如来。何以故。三十二相佛说非相。是故说为大丈夫相。妙生。若有男子女人以弶伽河沙等身命布施。若复有人于此经中受持一颂并为他说。其福胜彼无量无数。尔时妙生闻说是经。深解义趣涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。我从生智以来。未曾得闻如是深经。世尊。当何名此经。我等云。何奉持。佛告妙生是经名为般若波罗蜜多。如是应持。何以故。佛说般若波罗蜜多则非般若波罗蜜多。世尊。若复有人闻说是经生实想者。当知是人最上希有。世尊。此实想者即非实想。是故如来说名实想实想。世尊。我闻是经心生信解未为希有。若当来世有闻是经能受持者。是人则为第一希有。何以故。彼人无我想众生想寿者想更求趣想。所以者何世尊。我想众生想寿者想更求趣想即是非想。所以者何。诸佛世尊离诸想故 　　妙生。如是如是。若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人第一希有。何以故。妙生。此最胜波罗蜜多。是如来所说诸波罗蜜多。如来说者即是无边佛所宣说。是故名为最胜波罗蜜多。妙生。如来说忍辱波罗蜜多即非忍辱波罗蜜多。何以故。如我昔为羯陵伽王割截支体时。无我想众生想寿者想更来趣想。我无是想亦非无想。所以者何。我有是想者应生瞋恨。妙生。又念过去于五百世。作忍辱仙人。我于尔时无如是等想。是故应离诸想发趣无上菩提之心。不应住色声香味触法。都无所住而生其心。不应住法。不应住非法。应生其心。何以故。若有所住即为非住。是故佛说菩萨应无所住而行布施 　　妙生。菩萨为利益一切众生。应如是布施。此众生想即为非想。彼诸众生即非众生。何以故。诸佛如来离诸想故。妙生。如来是实语者。如语者。不诳语者。不异语者 　　妙生。如来所证法及所说法。此即非实非妄。妙生。若菩萨心住于事而行布施。如人入闇则无所见。若不住事而行布施。如人有目日光明照见种种色。是故菩萨不住于事应行其施。妙生。若有善男子善女人。能于此经受持读诵为他演说。如是之人佛以智眼悉知悉见。当生当摄无量福聚。妙生。若有善男子善女人。初日分以弶伽河沙等身布施。中日分复以弶伽河沙等身布施。后日分亦以弶伽河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典不生毁谤。其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说 　　妙生。是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为他说。如来悉知悉见是人皆得成就不可量不可称不可思议福业之聚。当知是人则为以肩荷负如来无上菩提。何以故。妙生。若乐小法者则着我见众生见寿者见更求趣见。是人若能读诵受持此经。无有是处。妙生。所在之处若有此经。当知此处则是制底。一切世间天人阿苏罗。所应恭敬作礼围绕以诸香花供养其处 　　妙生。若有善男子善女人。于此经典受持读诵演说之时。或为人轻辱。何以故。妙生当知。是人于前世中造诸恶业应堕恶道。由于现在得遭轻辱。此为善事能尽恶业。速至菩提故。妙生。我忆过去过无数劫。在然灯佛。先得值八十四亿那庾多佛。悉皆供养承事无违背者。若复有人于后五百岁正法灭时。能于此经受持读诵解其义趣广为他说。所得功德。以前功德比此功德。百分不及一。千万亿分算分势分比数分因分乃至譬喻亦不能及。妙生。我若具说受持读诵此经功德。或有人闻心则狂乱疑惑不信妙生当知。是经不可思议。其受持者应当希望不可思议所生福聚 　　复次妙生白佛言。世尊。若有发趣菩萨乘者。应云何住。云何修行。云何摄伏其心。佛告妙生。若有发趣。菩萨乘者。当生如是心。我当度脱一切众生悉皆令入无余涅盘。虽有如是无量众生证于圆寂。而无有一众生证圆寂者。何以故。妙生。若菩萨有众生想者则不名菩萨。所以者何。妙生。实无有法可名发趣菩萨乘者 　　妙生。于汝意云何。如来于然灯佛所。颇有少法是所证不。妙生言。如来于然灯佛所。无法可证而得菩提。佛言。如是如是。妙生。实无有法如来于然灯佛所有所证悟得大菩提。若证法者然灯佛则不与我授记。摩纳婆。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。以无所得故。然灯佛与我授记。当得作佛号释迦牟尼。何以故。妙生。言如来者即是实性真如之异名也。妙生。若言如来证得无上正等觉者。是为妄语。何以故。实无有法如来证得无上正觉。妙生。如来所得正觉之法此即非实非虚。是故佛说一切法者即是佛法。妙生。一切法一切法者。如来说为非法。是故如来说一切法者即是佛法。妙生。譬如丈夫其身长大。妙生言。世尊。如来说为大身者。即说为非身是名大身。佛告妙生。如是如是。若菩萨作是语。我当度众生令寂灭者。则不名菩萨。妙生。颇有少法名菩萨不。答言。不尔世尊。妙生。是故如来说一切法无我无众生无寿者无更求趣。妙生。若有菩萨言。我当成就佛土严胜。佛土严胜者如来说为非是严胜。是故如来说为严胜。妙生。若有信解一切法无性。一切法无性者。如来说名真是菩萨菩萨。妙生。于汝意云何。如来有肉眼不。妙生言。如是世尊。如来有肉眼。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼 　　妙生。于汝意云何。如弶伽河中所有沙数。复有如是沙等弶伽河随诸河沙。有尔所世界是为多不。妙生言。甚多世尊。妙生。此世界中所有众生种种性行其心流转。我悉了知。何以故。妙生。心陀罗尼者。如来说为无持。由无持故心遂流转。何以故。妙生。过去心不可得。未来心不可得。现在心不可得。妙生。于汝意云何。若人以满三千大千世界七宝布施。是人得福多不。妙生言。甚多世尊。妙生。若此福聚是福聚者。如来则不说为福聚福聚 　　妙生。于汝意云何。可以色身圆满观如来不。不尔世尊。不应以色身圆满观于如来。何以故。色身圆满色身圆满者。如来说非圆满。是故名为色身圆满。妙生。可以具相观如来不。不尔世尊。不应以具相观于如来。何以故。诸具相者如来说非具相。是故如来说名具相 　　妙生。于汝意云何。如来作是念我说法耶。汝勿作是见。若言如来有所说法者。则为谤我何以故。言说法说法者。无法可说是名说法。妙生白佛言。世尊。于当来世颇有众生闻说是经生信心不。佛告妙生。有生信者彼非众生非非众生。何以故。众生众生者。如来说非众生是名众生 　　妙生。于汝意云何。佛得无上正等觉时。颇有少法所证不。妙生言。实无有法是佛所证。佛告妙生。如是如是。此中无有少法可得故。名无上正等菩提。妙生。是法平等无有高下故。名无上正等菩提。以无我无众生无寿者无更求趣性。其性平等故。名无上正等菩提。一切善法皆正觉了故。名无上正等正觉。妙生。善法者如来说为非法故名善法 　　妙生。若三千大千世界中所有诸妙高山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若复有人于此经中乃至一四句颂。若自受持及为他说。以前福聚比此福聚。假令分此以为百分。彼亦不能及一分。或千分亿分算分势分数分因分乃至譬喻亦不能及一 　　妙生。于汝意云何。如来度众生不。汝莫作是见。如来度众生。何以故。曾无有一众生是如来度者。若有众生是如来度者。如来则有我见众生见寿者见更求趣见。妙生。我等执者如来说为非执。而诸愚夫妄为此执。妙生。愚夫众生如来说为非生。故名愚夫众生 　　妙生。于汝意云何。应以具相观如来不。不尔世尊。不应以具相观于如来。妙生。若以具相观如来者。转轮圣王应是如来。是故不应以具相观于如来。应以诸相非相观于如来。尔时世尊而说颂曰        若以色见我   以音声求我        是人起邪觐   不能当见我        应观佛法性   即导师法身        法性非所识   故彼不能了 　　妙生。诸有发趣菩萨乘者。其所有法是断灭不。汝莫作是见。何以故。趣菩萨乘者其法不失。妙生。若有男子女人。以满弶伽河沙世界七宝布施。若复有人。于无我理不生法中得忍解者。所生福聚极多于彼无量无数 　　妙生。菩萨不应取其福聚。妙生言。菩萨岂不取福聚耶。佛告妙生。是应正取不应越取。是故说取。妙生。如有说言如来若来若去若坐若卧者。是人不解我所说义。何以故。妙生。都无去来故名如来 　　妙生。若有男子女人。以三千大千世界土地碎为墨尘。妙生。于汝意云何。是极微聚宁为多不。妙生言。甚多世尊。何以故。若聚性是实者如来不说为极微聚极微聚。何以故。极微聚者。世尊说为非极微聚。故名极微聚。世尊。如来所说三千大千世界。说为非世界故。名三千大千世界。何以故。若世界实有。如来则有聚执。佛说聚执者。说为非聚执。是故说为聚执妙生。此聚执者是世言论然。其体性实无可说。但是愚夫异生之所妄执。妙生如有说云。佛说我见众生见寿者见更求趣见者。是为正说为不正耶。妙生言。不尔世尊。何以故。若有我见如来说者。即是非见故名我见。妙生。诸有发趣菩萨乘者。于一切法应如是知如是见如是解。如是解者乃至法相亦无所住。何以故。妙生。法想法想者。如来说为非想。故名法想法想 　　妙生。若有人以满无量无数世界七宝持用布施。若复有人能于此经乃至受持读诵四句伽他令其通利。广为他人正说其义。以是因缘所生福聚极多于彼无量无数。云何正说。无法可说是名正说。尔时世尊说伽他曰        一切有为法   如星翳灯幻        露泡梦电云   应作如是观 　　尔时薄伽梵说是经已。具寿妙生。及诸菩萨摩诃萨。苾刍苾刍尼。邬波索迦邬波斯迦。一切世间天人阿苏罗等。皆大欢喜。信受奉行 　　佛说能断金刚般若波罗蜜多经

　　金刚能断般若波罗蜜经 　　隋大业年中三藏笈多译 　　归命一切佛菩萨海等如是我闻。一时世尊。闻者游行胜林中无亲搏施与园中。大比丘众共半三十比丘百。尔时世尊前分时。上裙着已。器上给衣持。闻者大城搏为入。尔时世尊闻者大城。搏为行已。作已食作已后食。搏堕过器上给衣收摄。两足洗。坐具世尊施设如是座中。跏趺结直身。作现前念近住。尔时多比丘。若世尊彼诣到已。世尊两足顶礼。世尊边三右绕作已。一边坐彼。复时命者善实。彼所如是众聚集会坐。尔时命者善实起坐。一肩上著作已。右膝轮地着已。若世尊彼合掌。向世尊边如是言。希有世尊。乃至所有如来应正遍知。菩萨摩诃萨顺摄。最胜顺摄。乃至所有如来应正遍知。菩萨摩诃萨付嘱。最胜付嘱。彼云何世尊菩萨乘发行住应。云何修行应。云何心降伏应。如是语已。世尊命者善实边如是言。善善。善实如是如是。善实如是如是。顺摄如来菩萨摩诃萨。最胜顺摄。付嘱如来菩萨摩诃萨。最胜付嘱。彼善实听。善善意念作。说当如菩萨乘发行住应。如修行应。如心降伏应。如是世尊。命者善实。世尊边愿欲闻。世尊于此言。此善实。菩萨乘发行如是心发生。应。所有善实众生。众生摄。摄已卵生若胎生。若湿生若化生。若色若无色。若想若无想。若非想非无想。所有众生界施设已。彼我一切无受余涅盘界灭度应。如是无量虽众生灭度。无有一众生灭度有。彼何所因。若善实。菩萨摩诃萨。众生想转。不彼菩萨摩诃萨名说应。彼何所因不彼善实菩萨名说应。若众生想转。寿想若人想若转。虽然复次时善实。不菩萨摩诃萨事住施与应。无所住施与应。不色住施与应。不声香味触法中住施与应。如是此善实菩萨摩诃萨施与应。如不相想亦住。彼何所因。若善实。菩萨摩诃萨。不住施与彼所善实福聚不可量受取。彼何意念。善实。可前方虚空量受取。善实言。不如此世尊。世尊言。如是右(南)后(西)高(北)下上方。顺不正方。普十方可虚空量受取。善实言。不如此世尊。世尊言。如是如是。善实。如是如是。若菩萨摩诃萨。不住施与。彼所善实福聚不可量受取。虽然复次时。善实。如是菩萨乘发行施与应。如不相想亦住。彼何意念。善实。相具足如来见应善实言。不世尊相具足如来见应。彼何所因若彼如来相具足说。彼如是非相具足。如是语已。世尊。命者善实边。如是言。所有善实相具足。所有妄。所有不相具足。所有不妄名。此相不相如来见应。如是语已。命者善实。世尊边如是言。虽然世尊。颇有众生。当有未来世。后时。后长时。后分五十。正法破坏时中。转时中。若此中。如是色类经中说中。实想发生当有。世尊言。莫善实汝如是语。虽然世尊。颇有众生当有未来世。后时后长时。后分五十。正法破坏时中。转时中。若此中。如是色类经中说中。实想发生当有。虽然复次时。善实。当有未来世。菩萨摩诃萨。后分五十。正法破坏时中。转时中。戒究竟。功德究竟。智慧究竟。不复次时彼善实菩萨摩诃萨一佛亲近供养当有。不一佛种植善根。虽然复次时。善实。不一佛百千亲近供养。不一佛百千种植善根。彼菩萨摩诃萨当有。若此中。如是色类中。经句中说中。一心净信亦得当知。彼善实如来佛智见。彼善实如来佛眼。一切彼善实无量福聚。生当取当。彼何所因。不善实彼等菩萨摩诃萨我想转。不众生想。不寿想。不人想转。不亦彼等。善实。菩萨摩诃萨。法想转无法想转不。亦彼等想无想转不。彼何所因。若善实。彼等菩萨摩诃萨法想转。彼如是彼等我取有。众生取寿取人取有。若无法想转。彼如是彼等我取有。众生取。寿取。人取有。彼何所因。不复次时。善实。菩萨摩诃萨。法取应不非法取应。彼故此义意如来说筏喻法本。解法如是舍应。何况非法。复次世尊。命者善实边。如是言。彼何意念。善实。有如来应正遍知无上正遍知证觉。有复法如来说。善实言。如我世尊。世尊说义解。我无有一法若如来无上正遍知证觉。无有一法若如来说。彼何所因。若彼如来法说不可取。彼不可说。不彼法非不法。彼何因。无为法显明圣人。世尊言。彼何意念。善实。若有善家子若善家女。若此三千大千世界。七宝满作已。如来等应等正遍知。等施与。彼何意念。善实。虽然彼善家子。若善家女。若彼缘多福聚生。善实言。多世尊。多善逝。彼善家子。若善家女。若彼缘多福聚生。彼何所因。若彼世尊。福聚如来。说非聚。彼世尊如来说福聚。福聚者。世尊言。若复善实。善家子。若善家女。若此三千大千世界。七宝满作已。如来等应等正遍知等施与。若此法本。乃至四句等偈。受已为他等分别广说。此彼缘多过。福聚生无量不可数。彼何所因。此出善实如来应正遍知。无上正遍知。此生佛世尊。彼何所因。佛法。佛法者。善实非佛法。如是彼。彼故。说名佛法者。世尊言。彼何意念。善实。虽然流入如是念我流入果得到。善实言。不如此世尊。彼何所因。不彼世尊一人彼故。说名流入。不色入。不声不香不味不触不法入彼故。说名流入者。彼若世尊。流入如是念我流入果得到。彼如是彼所我取有。众生取。寿取。人取有。世尊言。彼何意念。善实虽然。一来如是念我一来果得到。善实言。不如此。世尊。彼何所因。不一来如是念我一来果得到。彼何所因。不彼有法若一来人彼。故说名一来者。世尊言。彼何意念。善实。虽然不来如是念我不来果得到。善实言。不如此世尊。彼何所因。不彼有法若不来入彼。故说名不来者。世尊言。彼何意念。善实。虽然应如是念我应得到。善实言。不如此世尊。彼何所因。不彼世尊有法若应名彼故说名应者。彼若世尊应如是念我应得到。如是彼所我取有。众生取。寿取。人取有。彼何所因。我此世尊如来应正遍知无诤行最胜说。我此世尊。应离欲。不我世尊如是念我此应者。若我世尊如是念。我应得到。不我如来记说无诤行最胜。善实。善家子无所行彼故。说名无诤行。无诤行者。世尊言。彼何意念。善实。有一法若如来灯作如来应正遍知受取。善实言。不如此世尊。无一法若如来灯作如来应正遍知受取。世尊言。若有善实菩萨摩诃萨。如是语。我国土庄严成就。我者彼不如语。彼何所因。国土庄严者善实不庄严。彼如来说彼故。说名国土庄严者彼故。此善实菩萨摩诃萨。如是不住心发生应。不色住心发生应。不声香味触法住心发生应。无所住心发生应。譬如善实。丈夫有此如是色我身有。譬如善高山王。彼何意念。善实。虽然彼大我身有。善实言。大世尊大善逝。彼我身有。彼何所因。我身我身者。世尊。不有彼。如来说彼。故说名我身者。不彼世尊有彼。故说名我身者。世尊言。彼何意念。善实。所有恒伽大河沙。彼所有。如是恒伽大河有。彼中若沙。虽然彼多沙有。善实言。彼如是所有世尊多。恒伽大河有。何况若彼中沙。世尊言。欲我汝善实知我汝所有彼中恒伽大河中沙有。彼所有世界有。如是妇女若丈夫。若七宝满作已。如来等应等正遍知。等施与。彼何意念。善实。虽然彼妇女若丈夫。若彼缘多福聚生。善实言。多世尊。多善逝。彼妇女若丈夫。若彼缘多福聚生无量不可数。世尊言。若复时。善实。善家子。若善家女。若彼所有世界七宝满作已。如来等应等正遍知。等施与。若此法本。乃至四句等偈。受已为他等分别广说。此如是彼缘多过。福聚生无量不可数。虽然复次时。善实。此中地分。此法本乃至四句等偈。为他等说。若分别。若广说。若彼地分支帝有天人阿修罗世何复言。善实。若此法本。持当读当诵当。他等及分别广说当。最胜彼希有具足当。有此中善实地分。教师游行别异尊重处。相似共梵行。如是语已。命者善实。世尊边如是言。何名此世尊法本云何及如此持我。如是语已。世尊。命者善实边如是言。智慧彼岸到名。此善实法本如是此持。彼何所因。若如是善实。智慧彼岸到。如来说彼如是。非彼岸到。彼故说名智慧彼岸到者。彼何意念。善实。虽然有法若如来说。善实言。不如此世尊。不有世尊法若如来说。世尊言。所有善实。三千大千世界地尘有多有。善实言。多世尊。多善逝。彼地尘。彼何所因。若彼世尊。地尘如来说非尘。彼如来说彼故。说名地尘者。若彼世界。如来说非界。如来说彼故。说名世界者。世尊言。彼何意念。善实。三十二大丈夫相。如来应正遍知见应。善实言。不如此世尊。不三十二大丈夫相。如来应正遍知见应。彼何所因。所有世尊。三十二大丈夫相。如来说非相。所有如来说彼故。说名三十二大丈夫相者。世尊言。若复时。善实。妇女若丈夫。若日日恒伽河沙等我身舍。如是舍。恒伽河沙等劫。所有我身舍。若此法本。乃至四句等偈。受已为他等分别。此如是彼缘多过。福聚生无量不可数。尔时命者善实。法疾转力泪出。彼泪拭已。世尊边如是言。希有世尊。最胜希有善逝。所有此法本。如来说此我世尊智生。不我曾生来。如是色类法本闻。先最胜彼世尊希有。具足众生有当。若此经中说中实想发生当。彼何所因。若此世尊实想彼如是非想。彼故如来说。实想实想者。不我世尊希有。若我此法本说中。信我解我。若彼世尊。众生有当。未来世此法本。受当持当读当诵当。他等及分别广说当。彼最胜希有具足有当。虽然复次时。世尊。不彼等菩萨摩诃萨我想转当。不众生想。不寿想。不人想转当彼何所因。若彼世尊。我想彼如是非想。若及如是众生想。寿想。人想。彼如是非想。彼何所因。一切想远离。此佛世尊。如是语已。世尊。命者善实边如是言。如是如是善实。如是如是如言汝。最胜希有具足彼众生有当。若此经中说中不惊当。不怖当。不畏当。彼何所因。最胜彼岸到此善实如来说。若及善实如来最胜彼岸到说。彼无量亦佛世尊说彼。故说名最胜彼岸到者。虽然复次时。善实。若如来忍彼岸到。彼如是非彼岸到。彼何所因。此时我善实。恶王分别。分肉割断。不时我彼中时我想。若众生想。若寿想。若人想。若不我有想非想有。彼何所因。若我善实彼中时我想有。瞋恨想亦我彼中时有。众生想。寿想。人想有。瞋恨想亦我彼中时有。念知我善实。过去世五百生。若我忍语仙人有。彼中亦我不想有。不众生想。不寿想。不人想。不亦我有。想非想有。彼故。此善实。菩萨摩诃萨。一切想舍离。无上正遍知心发生应。不色住心发生应。不声香味触住心发生应。不法住非无法住心发生应。无所住心发生应。彼何所因。若无所住。彼如是住彼故。如是如来说不色住菩萨摩诃萨施与应。不声香味触法住施与应。虽然复次时。善实菩萨摩诃萨。如是舍施应。一切众生为故。彼何所因。若如是善实众生想。彼如是非想。若如是彼一切众生如来说。彼如是非众生。彼何所因。真语善实如来。实语如来。不异语如来。如语如来。非不如语如来。虽然复次时。善实。若如来法证觉说。若思惟。若不彼中实不妄。譬如善实丈夫。闇舍入不一亦见。如是。事堕菩萨见应。若事堕施与。譬如善实眼者。丈夫显明夜月出种种色见。如是菩萨摩诃萨见应。若事不堕施与。虽然复次时。善实。若善家子善家女。若此法本。受当持当读当诵当。为他等及分别广说当。知彼善实如来佛智见。彼善实如来佛眼。一切彼善实众生无量福聚生当取当。若复时。善实。妇女若丈夫。若前分时。恒伽河沙等我身舍。如是中分时。如是晚分时。恒伽河沙等我身舍。以此因缘。劫俱致那由多百千我身舍。若此法本。闻已不谤。此如是彼缘多过。福聚生无量不可数。何复言。若写已。受持读诵。为他等及分别广说。虽然复次时。善实。不可思。不可称。此法本彼不可思。如是果报观察应。此善实。法本如来说。胜乘发行众生为故。最胜乘发行众生为故。若此法本。受当持当读当诵当。为他等及分别广说当。知彼善实如来佛智见。彼善实如来佛眼。一切彼善实众生无量福聚具足有当。不可思不可称。亦不可量福聚具足有当。一切彼善实众生我肩菩提持当有。彼何所因。不能善实此法本小信解者。众生闻。不我见者。不众生见者。不寿见者。不人见者。不菩萨誓。众生能闻受。若持若读若诵若无是处有。虽然复次时。善实。此中地分此经广说供养。彼地分有当。天人阿修罗世礼右绕作。及彼地分有当。支帝彼地分有当。若彼善实善家子若善家女。若此如是色类经。受当持当读当诵当。为他等及分别广说当。彼轻贱有当。极轻贱。彼何所因。所有彼众生前生不善业作已。恶趣转堕所有现。如是法中。轻贱尽当。佛菩提得当。彼何所因。念知我善实过去世不可数劫不可数过。灯作如来应正遍知。他他过四八十佛俱致那由多百千有。若我亲承供养。亲承供养已。不远离。若我善实彼佛世尊。亲承供养已。不远离。若后时。后长时。后分五百。正法破坏时中。转时中。此经。受当持当读当诵当。为他等及分别广说当。此复时。善实。福聚边。此前福聚。百上亦数不及。千上亦百千上。亦俱致百千上。亦俱致那由多百千上。亦僧企耶。亦迦罗。亦算。亦譬喻。亦忧波泥奢。亦乃至譬喻亦不及。若复善实。彼等善家子善家女。我福聚说。此所有彼善家子善家女。若彼中时中。福聚取当。猛众生顺到心乱到。虽然复次时。善实。不可思。不可称。法本如来说。彼不可思。如是果报观察应。尔时命者善实。世尊边如是言。云何世尊。菩萨乘发行住应。云何修行应。云何心降伏。世尊言。此善实。菩萨乘发行如是心发生应。一切众生无我受余涅盘界灭度应。如是一切众生灭度。无有一众生灭度有。彼何所因。若善实。菩萨众生想转。彼不菩萨摩诃萨名说应。乃至人想转。不彼菩萨摩诃萨名说应。彼何所由。无有善实一法菩萨乘发行名。彼何意念。善实有一法若如来灯作如来应正遍知边无上正遍知证觉。如是语已。命者善实。世尊边如是言。无有彼世尊一法若如来灯作如来应正遍知边无上正遍知证觉。如是语已世尊。命者善实如是言。如是如是。善实。如是如是。无有彼一法若如来灯作如来应正遍知边无上正遍知证觉。若复善实。一法如来证觉有。不我灯作如来应正遍知记说有当。汝行者未来世。释迦牟尼名如来应正遍知者。是故。此善实。如来应正遍知。无有一法若无上正遍知证觉。彼故灯作如来应正遍知记说有当。汝行者。未来世。释迦牟尼名如来应正遍知。彼何所因。如来者善实真如故。此即是如来者。善实不生法故此即是世尊者。善实道断此即是如来者。善实毕竟不生故。此即是。彼何所因。如是彼实不生若最胜义。若有善实如是语。如来应正遍知无上正遍知证觉。彼不如语诽谤我。彼善实不实取。彼何所因。无有彼善实一法若如来应正遍知无上正遍知证觉。若善实。如来法证觉说。若不彼中实不妄。彼故如来说一切法佛法者。彼何所因。一切法。一切法者。善实。一切彼非法。如来说彼故。说名一切法者。譬如善实丈夫有具足身大身。命者善实言。若彼世尊。如来丈夫说具足身大身非身。彼世尊如来说彼故。说名足身大身者。世尊言。如是如是。善实。如是如是。若菩萨如是语有众生般涅盘灭度。我不彼菩萨名说应。彼何所因。有善实有一法若菩萨名。善实言。不如此世尊。世尊言。众生。众生者。善实非众生。彼如来说彼故。说名众生者。彼故如来说。无我一切法。无众生。无寿者。无长养者。无人一切法者。若善实。菩萨如是语。我佛土庄严成就。彼亦如是不名说应。彼何所因。国土庄严。国土庄严者。善实非庄严。彼如来说彼故。说名国土庄严者。若善实。菩萨摩诃萨。无我法。无我法者。信解彼如来应正遍知。菩萨摩诃萨名说。彼何意念。善实。有如来肉眼。善实言。如是如是世尊有如来肉眼。世尊言。彼何意念。善实。有如来天眼。善实言。如是如是世尊有如来天眼。世尊言。彼何意念。善实。有如来慧眼。善实言。如是如是世尊有如来慧眼。世尊言。彼何意念。善实。有如来法眼。善实言。如是如是世尊有如来法眼。世尊言彼何意念。善实。有如来佛眼。善实言。如是如是世尊有如来佛眼。世尊言。善善善实。彼何意念。善实。所有恒伽大河沙。虽然彼沙彼如来说。善实言。如是如是世尊。如是如是善逝。说彼如来彼沙。世尊言。彼何意念。善实。所有恒伽大河沙。彼所有恒伽大河有。所有彼中沙彼所有。及世界有。多彼世界有。善实言。多世尊。多善逝。彼世界有。世尊言。所有。善实。彼中世界中众生。彼等我种种有心流注知。彼何所因。心流注。心流注者。善实。非流注。此如来说彼故说名心流注者。彼何所因。过去善实心不可得。未来心不可得。现在心不可得。彼何意念。善实。若有善家子若善家女。若三千大千世界七宝满作已施与。虽然彼善家子若善家女。若彼缘多福聚生。善实言。多世尊。多善逝。世尊言。如是如是。善实。如是如是多。彼善家子若善家女若彼缘多福聚生。无量不可数福聚。福聚者。善实。非聚。彼如来说彼故。说名福聚者。若复善实。福聚有。不如来说福聚。福聚者。彼何意念。善实色身成就。如来见应。善实言。不如此世尊。非色身成就如来见应。彼何所因色身成就。色身成就者。世尊非成就。此如来说彼故。说名色身成就者。世尊言。彼何意念。善实。相具足如来见应。善实言。不如此世尊。非相具足如来见应。彼何所因。此世尊。相具足。如来说非相具足。如来说彼故。说名相具足者。世尊言。彼何意念。善实。虽然如来如是念我法说。善实言。不如此世尊。不如来如是念我法说。世尊言。若我善实如是语如来法说。诽谤我。彼善实不实取。彼何所因。法说法说者。善实。无有法若法说名可得。尔时命者善实。世尊边如是言。虽然世尊。当有未来。颇有众生。后时。后长时。后分五十。正法破坏时中转时中。若此。如是色类法说闻已信当有。世尊言。不彼善实众生非不众生。彼何所因。众生众生者。善实一切彼非众生。彼如来说彼故。说名众生者。彼何意念。善实虽然有法若如来无上正遍知证觉。命者善实言。无有彼世尊有法若如来无上正遍知。世尊言。如是如是。善实。如是如是。微小彼中法无有不可得彼。故说名无上正遍知者。虽然复次时。善实。平等正法。彼不中有不平等。彼故说名无上正遍知者。无我故。无寿故。无众生故。无人故。平等无上正遍知。一切善法证觉。善法善法者。善实非法。如是。彼如来说彼。故说名善法者。若复善实。所有三千大千世界。须弥山王彼所有聚七宝。普散如来应等正遍知施与。若此智慧彼岸到。乃至四句等偈受已。为他等分别。此善实。福聚彼前者福聚百上亦数不及。千上亦百千上。亦俱致百千上。亦俱致那由他百千上。亦僧企耶。亦迦罗。亦算。亦譬喻。亦忧波泥奢。亦乃至譬喻亦不及。彼何意念。善实。虽然如来如是念我众生度脱不。复彼善实。如是见应。彼何所因。有无。善实无有一众生若如来度脱。若复善实。有如是众生。有若彼如来度脱彼。如是如来。我取有。众生取。寿取。人取有。我取我取者。善实非取。此如来说彼小儿凡夫生取。小儿凡夫生小儿凡夫生者。善实非生。彼如来说彼。故说名小儿凡夫生者。彼何意念善实。相具足如来见应。善实言。不如此世尊。如我世尊说义解。我不相具足如来见应。世尊言。善善善实。如是如是善实。如如语汝。不相具足如来见应。彼何所因。彼复善实。相具足如来见应。有彼王转轮如来有彼。故不相具足如来见应。此相非相故。如来见应。尔时命者善实。世尊边如是言。如我世尊。世尊说义解。我不相具足如来见应。尔时世尊。彼时此伽陀说        若我色见     若我声求       邪解脱行        不我见彼人        法体佛见应   法身彼如来        法体及不识   彼不能知 　　彼何意念。善实。相具足如来无上正遍知证觉。不复彼。善实。如是见应。彼何所因。不善实相具足如来无上正遍知证觉。复时彼善实。有如是语。菩萨乘发行有。法破灭施设断。不复善实如是见应。彼何所因。不菩萨乘发行有法破灭施设不断。若复善实。善家子若善家女。若恒伽河沙等世界。七宝满作已施与。若菩萨摩诃萨无我无生中法中忍。得此如是。彼缘多过福聚生。不复善实菩萨福聚取应。命者善实言。不世尊菩萨福聚取应。世尊言取应。善实不取应彼故说名取应。虽然复次时。善实。若有如是语如来去若不去。若住若坐。若卧若如法。不我善实说义解。彼何所因。如来者。善实。说名无所去。无所来。彼故说名如来应正遍知者。若复善实。善家子若善家女。若所有三千大千世界地尘。彼如是色类墨作已。乃至如是不可数。譬如最小聚。彼何意念。善实。虽然彼多最小聚有。善实言。如是如是世尊。多彼最小聚有。彼何所因。彼世尊聚有。不世尊说最小聚者。彼何所因。若彼世尊。最小聚说非聚。彼如来说彼。故说名最小聚者。若及如来说三千大千世界者非界。如来说彼故。说名三千大千世界者。彼何所因。彼世尊界有。彼如是搏取有。若如是如来搏取说非取。彼如来说彼故。说名搏取者。世尊言。搏取如是。善实。不世俗语不可说非法非非法。彼小儿凡夫生取。彼何所因。若此有善实如是说。我见如来说众生见。寿见。人见。如来说。虽然彼善实。正说语。善实言。不如此世尊不如此善逝。彼何所因。若彼世尊我见如来说非见。彼如来说彼故。说名我见者。世尊言。如是此善实。菩萨乘发行一切法。知应见应信解应。如信解如无法想亦住。彼何所因。法想法想者。善实非想。此如来说彼故。说名法想者。若复时善实。菩萨摩诃萨无量无数世界七宝满中作已。如来等应等正遍知等施与。若善家子若善家女。若如是智慧彼岸到。乃至四句等偈。受持分别。读诵为他等。及分别广说。此如是彼缘多过福聚生无量不可数。云何及广说。如不广说。彼故说名广说        星翳灯幻     露泡梦电       云见如是        此有为者 　　此语。世尊欢喜。上座善实。彼及比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。彼天人阿修罗干闼婆等。闻世尊说大欢喜 　　归命一切佛菩萨海等 　　金刚能断般若波罗蜜经

　　金刚般若波罗蜜经 　　陈天竺三藏真谛译 　　如是我闻。一时佛婆迦婆住舍卫国祇陀树林给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊于日前分。着衣持钵入舍卫大国而行乞食。于其国中次第行乞。还至本处饭食事讫。于中后时。收衣钵洗足已。如常敷座加趺安坐。端身而住。正念现前。时诸比丘俱往佛所。至佛所已顶礼佛足。右遶三匝却坐一面 　　尔时净命须菩提。于大众中共坐聚集。时净命须菩提。即从座起偏袒右肩。顶礼佛足右膝着地。向佛合掌。而白佛言。希有世尊。如来应供正遍觉知。善护念诸菩萨摩诃萨。由无上利益故。善付嘱诸菩萨摩诃萨。由无上教故。世尊。若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。行菩萨乘。云何应住。云何修行。云何发起菩萨心。净命须菩提作是问已。尔时世尊告须菩提。须菩提。善哉善哉。如是善男子。如来善护念诸菩萨摩诃萨。无上利益故。善付嘱诸菩萨摩诃萨。无上教故。须菩提。是故汝今一心谛听。恭敬善思念之。我今当为汝说。如菩萨发菩提心行菩萨乘。如是应住。如是修行。如是发心。须菩提言。唯然世尊 　　佛告须菩提。须菩提善男子善女人发菩提心行菩萨乘。应如是发心。所有一切众生类摄。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想若非无想。乃至众生界及假名说。如是众生我皆安置于无余涅盘。如是涅盘无量众生已。无一众生被涅盘者。何以故。须菩提。若菩萨有众生想。即不应说名为菩萨。何以故。须菩提。一切菩萨无我想众生想寿者想受者想 　　复次须菩提。菩萨不着己类而行布施。不着所余行于布施。不着色声香味触法应行布施。须菩提。菩萨应如是行施不着相想。何以故。须菩提。若菩萨无执着心行于布施。是福德聚不可数量。须菩提。汝意云何。东方虚空可数量不。须菩提言。不可世尊。佛言。如是须菩提。南西北方四维上下十方虚空可数量不。须菩提言。不可世尊。佛言。如是须菩提。若菩萨无执着心行于布施。是福德聚亦复如是不可数量。须菩提。汝意云何。可以身相胜德见如来不。不能世尊。何以故。如来所说身相胜德非相胜德。何以故。须菩提。凡所有相皆是虚妄无所有相。即是真实。由相无相应见如来。如是说已 　　净命须菩提白佛言。世尊。于今现时及未来世。颇有菩萨听闻正说如是等相此经章句。生实想不。佛告须菩提。莫作是说。于今现时及未来世。颇有菩萨听闻正说如是等相此经章句。生实想不。何以故。须菩提。于未来世实有众生。得闻此经能生实想。复次须菩提。于未来世后五百岁正法灭时。有诸菩萨摩诃萨。持戒修福及有智慧。须菩提。是诸菩萨摩诃萨非事一佛。非于一佛种诸善根。已事无量百千诸佛。已于无量百千佛所而种善根。若有善男子善女人。听闻正说如是等相此经章句。乃至一念生实信者。须菩提。如来悉知是人悉见是人。须菩提。是善男子善女人生长无量福德之聚。何以故。须菩提。是诸菩萨无复我想众生想寿者想受者想。是诸菩萨无法想非无法想。无想非无想。何以故。须菩提。是诸菩萨若有法想即是我执及众生寿者受者执。须菩提是故菩萨不应取法。不应取非法。为如是义故。如来说若观行人解筏喻经。法尚应舍何况非法 　　复次佛告净命须菩提。须菩提。汝意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛说义。无所有法如来所得。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有法如来所说。何以故。是法如来所说。不可取不可言。非法非非法。何以故。一切圣人皆以无为真如所显现故。须菩提。汝意云何。以三千大千世界遍满七宝。若人持用布施。是善男子善女人因此布施生福多不。须菩提言。甚多世尊。甚多修伽陀。是善男子善女人因此布施得福甚多。何以故。世尊。此福德聚即非福德聚。是故如来说福德聚。佛言。须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界遍满七宝。持用布施。若复有人从此经中受四句偈。为他正说显示其义。此人以是因缘。所生福德最多于彼无量无数。何以故。须菩提。如来无上菩提从此福成。诸佛世尊从此福生。何以故。须菩提。所言佛法者即非佛法。是名佛法。须菩提。汝意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不能世尊。何以故。世尊。实无所有能至于流。故说须陀洹。乃至色声香味触法亦复如是。故名须陀洹。斯陀含名一往来。实无所有能至往来。是名斯陀含。阿那含名为不来。实无所有能至不来。是名阿那含。佛言。须菩提。汝意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉果不。须菩提言。不能世尊。何以故。实无所有名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉果。此念即是我执众生执寿者执受者执。世尊如来阿罗诃三藐三佛陀。赞我住无诤三昧人中最为第一。世尊。我今已得阿罗汉离三有欲。世尊。我亦不作是念。我是阿罗汉。世尊。我若有是念我已得阿罗汉果。如来则应不授我记。住无诤三昧人中须菩提善男子最为第一。实无所住住于无诤住于无诤 　　佛告须菩提。汝意云何。昔从然灯如来阿罗诃三藐三佛陀所。颇有一法如来所取不。须菩提言。不取世尊。实无有法昔从然灯如来阿罗诃三藐三佛陀所如来所取。佛告须菩提。若有菩萨作如是言。我当庄严清净佛土。而此菩萨说虚妄言。何以故。须菩提。庄严佛土者。如来说非庄严。是故庄严清净佛土。须菩提。是故菩萨应生如是无住着心。不住色声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人体相胜大如须弥山。须菩提。汝意云何。如是体相为胜大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。如来说非有名为有身。此非是有故说有身 　　佛告须菩提。汝意云何。于恒伽所有诸沙。如其沙数所有恒伽。诸恒伽沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒伽尚多无数。何况其沙。佛言。须菩提。我今觉汝我今示汝。诸恒伽中所有沙数尔许世界。若有善男子善女人。以七宝遍满持施如来应供正遍觉知。须菩提。汝意云何。此人以是因缘得福多不。须菩提言。甚多世尊。甚多修伽陀。有人以是因缘生福甚多。须菩提。若善男子善女人以七宝遍满尔所恒伽沙世界。持用布施。若善男子善女人从此经典乃至四句偈等。恭敬受持为他正说。是人所生福德最胜于彼无量无数。复次须菩提。随所在处。若有人能从是经典乃至四句偈等。读诵讲说。当知此处于世间中即成支提。一切人天阿修罗等皆应恭敬。何况有人尽能受持读诵如此经典。当知是人则与无上希有之法而共相应。是土地处。大师在中。或随有一可尊重人。佛说是已。净命须菩提白佛言。世尊。如是经典名号云何。我等云何奉持。佛告须菩提。此经名般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。何以故。须菩提。是般若波罗蜜如来说非般若波罗蜜。须菩提。汝意云何。颇有一法一佛说不。须菩提言。无有世尊。无有一法一如来说。佛告须菩提。三千大千世界所有微尘是为多不。须菩提言。此世界微尘甚多世尊。甚多修伽陀。何以故。世尊。此诸微尘如来说非微尘。故名微尘。此诸世界如来说非世界。故说世界。佛告须菩提。汝意云何。可以三十二大人相见如来不。须菩提言。不可世尊。何以故。此三十二大人相如来说非相。故说三十二大人相 　　佛告须菩提。若有善男子善女人。如诸恒河所有沙数。如是沙等身命舍以布施。若有善男子善女人。从此经典乃至四句偈等。恭敬受持为他正说。此人以是因缘生福多彼无量无数。尔时净命须菩提。由法利疾即便悲泣。收泪而言。希有世尊。希有修伽陀。如此经典如来所说。我从昔来至得圣慧。未曾闻说如是经典。何以故。世尊。说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。故说般若波罗蜜。世尊当知。是人则与无上希有之法而共相应。闻说经时能生实想。世尊。是实想者实非有想。是故如来说名实想说名实想。世尊。此事于我非为希有。正说经时我生信解。世尊。于未来世若有众生。恭敬受持为他正说。当知是人则与无上希有之法而共相应。世尊。此人无复我想众生想寿者想受者想。何以故。我想众生想寿者想受者想。即是非想。何以故。诸佛世尊。解脱诸想尽无余故。说是言已。佛告须菩提。如是须菩提。如是当知是人则与无上希有之法而共相应。是人闻说此经不惊不怖不畏。何以故。须菩提。此法如来所说是第一波罗蜜。此波罗蜜如来所说。无量诸佛亦如是说。是故说名第一波罗蜜 　　复次须菩提。如来忍辱波罗蜜即非波罗蜜。何以故。须菩提。昔时我为迦陵伽王。斩斫身体骨肉虽碎。我于尔时无有我想众生想寿者想受者想无想非无想。何以故。须菩提。我于尔时若有我想众生想寿者想受者想。是时则应生瞋恨想。须菩提。我忆过去五百生作大僊人名曰说忍。于尔所生中心无我想众生想寿者想受者想。是故须菩提。菩萨摩诃萨舍离一切想。于无上菩提应发起心。不应生住色心。不应生住声香味触心。不应生住法心。不应生住非法心。不应生有所住心。何以故。若心有住则为非住故。如来说菩萨无所住心应行布施。复次须菩提。菩萨应如是行施。为利益一切众生。此众生想即是非想。如是一切众生如来说即非众生。何以故。诸佛世尊远离一切想故。须菩提。如来说实说谛说如说非虚妄。复次须菩提。是法如来所觉。是法如来所说。是法非实非虚。须菩提。譬如有人在于盲暗。如是当知菩萨堕相行堕相施。须菩提。如人有目夜已晓昼日光照见种种色。如是当知菩萨不堕于相行无相施 　　复次须菩提。于未来世若有善男子善女人受持读诵修行。为他正说如是经典。如来悉知是人悉见是人。生长无量福德之聚 　　复次须菩提。若有善男子善女人。于日前分布施身命。如上所说诸河沙数。于日中分布施身命。于日后分布施身命。皆如上说诸河沙数。如是无量百千万亿劫以身命布施。若复有人闻此经典不起诽谤。以是因缘生福多彼无数无量。何况有人书写受持读诵教他修行为人广说 　　复次须菩提。如是经典不可思量无能与等。如来但为怜愍利益能行无上乘及行无等乘人说。若复有人于未来世受持读诵。教他修行正说是经。如来悉知是人悉见是人。与无数无量不可思议无等福聚而共相应。如是等人由我身分。则能荷负无上菩提。何以故。须菩提。如是经典若下愿乐人。及我见众生见寿者见受者见。如此等人能听能修读诵教他正说无有是处。复次须菩提。随所在处显说此经。一切世间天人阿修罗等。皆应供养作礼右遶。当知此处于世间中即成支提。须菩提。若有善男子善女人。受持读诵教他修行。正说如是等经。此人现身受轻贱等过去世中所造恶业。应感生后恶道果报。以于现身受轻苦故。先世罪业及苦果报则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我忆往昔无数无量过于算数大劫过去然灯如来阿罗诃三藐三佛陀。后八万四千百千俱胝诸佛如来已成佛竟。我皆承事供养恭敬无空过者。若复有人于后末世五百岁时。受持读诵教他修行正说此经。须菩提。此人所生福德之聚。以我往昔承事供养诸佛如来所得功德。比此功德百分不及一。千万亿分不及一。穷于算数不及其一。乃至威力品类相应。譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人于后末世。受持读诵如此等经。所得功德我若具说。若有善男子善女人。谛听忆持尔所福聚。或心迷乱及以颠狂。复次须菩提。如是经典不可思议。若人修行及得果报亦不可思议 　　尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。行菩萨乘。云何应住。云何修行。云何发起菩萨心。佛告须菩提。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应安置一切众生令入无余涅盘。如是般涅盘无量众生已。无一众生被涅盘者。何以故。须菩提。若菩萨有众生想。则不应说名为菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为能行菩萨上乘 　　须菩提。汝意云何。于然灯佛所。颇有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提不。须菩提言。不得世尊。于然灯佛所。无有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是须菩提。如是于然灯佛所。无有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。于然灯佛所。若有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不授我记。婆罗门。汝于来世当得作佛号释迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。须菩提。由实无有法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作如是言。婆罗门。汝于来世当得作佛号释迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。何以故。须菩提。如来者真如别名。须菩提。若有人说如来得阿耨多罗三藐三菩提。是人不实语。何以故。须菩提。实无有法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。 　　须菩提。此法如来所得无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。一切法者非一切法故。如来说名一切法。须菩提。譬如有人遍身大身。须菩提言。世尊。是如来所说遍身大身则为非身。是故说名遍身大身。佛言。如是须菩提。如是须菩提。若有菩萨说如是言。我当般涅盘一切众生则不应说名为菩萨。须菩提。汝意云何。颇有一法名菩萨不。须菩提言。无有世尊。佛言。须菩提。是故如来说一切法无我无众生无寿者无受者。须菩提。若有菩萨说如是言。我当庄严清净佛土。如此菩萨说虚妄言。何以故。须菩提。庄严佛土者如来说则非庄严。是故庄严清净佛土。须菩提。若菩萨信见诸法无我诸法无我。如来应供正遍觉说是名菩萨是名菩萨 　　须菩提。汝意云何。如来有肉眼不。须菩提言。如是世尊。如来有肉眼。佛言。须菩提。汝意云何。如来有天眼不。须菩提言。如是世尊。如来有天眼。佛言。须菩提。汝意云何。如来有慧眼不。须菩提言。如是世尊。如来有慧眼。佛言。须菩提。汝意云何。如来有法眼不。须菩提言。如是世尊。如来有法眼。佛言。须菩提。汝意云何。如来有佛眼不。须菩提言。如是世尊。如来有佛眼 　　须菩提。汝意云何。于恒伽江所有诸沙。如其沙数所有恒伽。如诸恒伽所有沙数世界。如是宁为多不。须菩提言。如是世尊。此等世界其数甚多。佛言。须菩提尔所世界中所有众生。我悉见知心相续住有种种类。何以故。须菩提。心相续住如来说非续住。故说续住。何以故。须菩提。过去心不可得未来心不可得现在心不可得。须菩提。汝意云何。若有人以满三千大千世界七宝。而用布施。是善男子善女人以是因缘得福多不。须菩提言。甚多世尊。甚多修伽陀。佛言。如是须菩提。如是彼善男子善女人以是因缘得福聚多。佛言。须菩提。若福德聚但名为聚。如来则不应说是福德聚是福德聚 　　须菩提。汝意云何。可以具足色身观如来不。须菩提言。不可世尊。不可以具足色身观于如来。何以故。此具足色身如来说非具足色身。是故如来说名具足色身。佛言。须菩提。汝意云何。可以具足诸相观如来不。须菩提言。不可世尊。不可以具足诸相观于如来。何以故。此具足相如来说非具足相。是故如来说具足相。佛言。须菩提。汝意云何。如来有如是意我今实说法耶。须菩提。若有人言如来实能说法。汝应当知。是人由非实有及以邪执。起诽谤我。何以故。须菩提。说法说法实无有法名为说法。尔时须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未来世听闻正说如是等相此经章句。生实信不。佛告须菩提。彼非众生非非众生。何以故。须菩提。彼众生者如来说非众生非非众生故说众生 　　须菩提。汝意云何。颇有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提不。须菩提言。不得世尊。无有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是须菩提。如是乃至无有如微尘法如来所舍如来所得。是故说名阿耨多罗三藐三菩提平等平等。复次须菩提。诸佛觉知无有差别。是故说名阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。此法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。由法无我无众生无寿者无受者等。此法平等故。名阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。由实善法具足圆满。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法。善法者如来说非法故名善法。须菩提。三千大千世界所有诸须弥山王。如是等七宝聚满此世界。有人持用布施。若人从此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他正说所得功德。以前功德比此功德。百分不及一。千万亿分不及一。穷于算数不及其一。乃至威力品类相应譬喻所不能及。须菩提。汝意云何。如来作是念。我度众生耶。须菩提。汝今不应作如是念。何以故。实无众生如来所度。须菩提。若有众生如来所度。即是我执众生执寿者执受者执。须菩提。此我等执如来说非执。婴儿凡夫众生之所执故。须菩提。婴儿凡夫众生者。如来说非众生故。说婴儿凡夫众生。须菩提汝意云何。可以具足相观如来不。须菩提言。如我解佛所说义。不以具足相应观如来佛言。如是须菩提。如是不以具足相应观如来。何以故。若以具足相观如来者。转轮圣王应是如来。是故不以具足相应观如来。是时世尊而说偈言        若以色见我   以音声求我        是人行邪道   不应得见我        由法应见佛   调御法为身        此法非识境   法如深难见 　　须菩提。汝意云何。如来可以具足相得阿耨多罗三藐三菩提不。须菩提。汝今不应作如是见。如来以具足相得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。如来不由具足相得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若汝作是念。如来有是说行菩萨乘人有法可灭。须菩提。汝莫作此见。何以故。如来不说行菩萨乘人有法可灭及以永断。须菩提。若有善男子善女人。以满恒伽沙等世界七宝。持用布施。若有菩萨于一切法无我无生。得无生忍。以是因缘所得福德最多于彼。须菩提。行大乘人不应执取福德之聚。须菩提言。此福德聚可摄持不。佛言。须菩提。此福德聚可得摄持不可执取。是故说此福德之聚应可摄持 　　须菩提。若有人言如来行住坐卧。是人不解我所说义。何以故。须菩提。如来者无所行去亦无所从来。是故名如来应供正遍觉知。须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界地大微尘。烧成灰末。合为墨丸。如微尘聚。须菩提。汝意云何。是邻虚聚宁为多不。须菩提言。彼邻虚聚。甚多世尊。何以故世尊。若邻虚聚是实有者。世尊则不应说名邻虚聚。何以故。世尊所说此邻虚聚。如来说非邻虚聚。是故说名为邻虚聚。如来所说三千大千世界则非世界。故说三千大千世界。何以故。世尊若执世界为实有者。是聚一执。此聚一执如来说非执故。说聚一执。佛世尊言须菩提。此聚一执但世言说。须菩提。是法非可言法。婴儿凡夫偏言所取 　　须菩提。若有人言如来说我见众生见寿者见受者见。须菩提。汝意云何。是人言说为正语不。须菩提言。不正世尊。不正修伽陀。何以故。如来所说我见众生见寿者见受者见即是非见。是故说我见众生见寿者见受者见。须菩提。若人行菩萨乘。如是应知应见应信一切诸法。如是应修。为令法想不得生起。何以故。须菩提。是法想法想者如来说即非想。故说法想。须菩提。若有菩萨摩诃萨。以满无数无量世界七宝。持用布施。若有善男子善女人。从此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵教他修行为他广说。是善男子善女人。以是因缘所生福德最多于彼无量无数。云何显说此经。如无所显说故言显说        如如不动     恒有正说       应观有为法        如暗翳灯幻   露泡梦电云 　　尔时世尊说是经已。大德须菩提心进欢喜。及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷众。人天阿修罗等。一切世间踊跃欢喜。信受奉行 　　金刚般若波罗蜜经 　　西天竺优禅尼国三藏法师。号拘罗那他。此云真谛。梁武皇帝。远遣迎接。经游闽越。暂憩梁安。太守王方赊。乃勤心正法。性爱大乘。仍于建造伽蓝。请弘兹典。法师不乖本愿。受三请而默然。寻此旧经。甚有脱悞。即于壬午年五月一日。重翻天竺定文。依婆薮论释。法师善解方言。无劳度语。瞩彼玄文。宣此奥说。对偕宗法师法虔等。并共笔受。至九月二十五日。文义都竟。经本一卷。文义十卷。法虔尔目。仍愿造一百部。流通供养。并讲之十徧。普愿众生。因此正说。速至涅盘。常流应化

　　金刚般若波罗蜜经 　　元魏留支三藏奉诏译 　　如是我闻。一时佛婆伽婆。住舍卫国祇陀树林给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊。于日前分着衣持钵。入舍卫大国而行乞食。于其国中次第行已。还至本处饭食事讫。于中后时收衣钵洗足已。如常敷座跏趺安坐。端身而住正念现前。时诸比丘俱往佛所至佛所已顶礼佛足。右遶三匝却坐一面。尔时净命须菩提。于大众中共坐聚集。时净命须菩提。即从座起偏袒右肩。顶礼佛足右膝着地。向佛合掌而白佛言。希有世尊。如来应供正遍觉知。善护念诸菩萨摩诃萨。由无上利益故善付嘱诸菩萨摩诃萨。由无上教故。世尊。若善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心行菩萨乘。云何应住。云何修行。云何发起菩萨心。净命须菩提作是问已。尔时世尊告须菩提。须菩提。善哉善哉。如是善男子。如来善护念诸菩萨摩诃萨无上利益故。善付嘱诸菩萨摩诃萨无上教故。须菩提。是故汝今一心谛听。恭敬善思念之。我今当为汝说。如菩萨发菩提心行菩萨乘。如是应住。如是修行。如是发心。须菩提言。唯然世尊。佛告须菩提。须菩提。若善男子善女人。发菩提心行菩萨乘。应如是发心。所有一切众生类摄。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有相若非无想。乃至众生界及假名说。如是众生我皆安置于无余涅盘。如是般涅盘无量众生已。无一众生被涅盘者。何以故。须菩提。若菩萨有众生想。即不应说名为菩萨。何以故。须菩提。一切菩萨无我想众生想寿者想受者想。复次须菩提。菩提不着己类而行布施。不着所余行于布施。不着色声香味触法应行布施。须菩提。菩萨应如是行施不着相想。何以故。须菩提。若菩萨无执着心行于布施。是福德聚不可数量。须菩提。汝意云何。东方虚空可数量不。须菩提言。不可世尊。佛言。如是须菩提。南西北方四维上下十方虚空可数量不。须菩提言。不可世尊。佛言。如是须菩提。若菩萨无执着心行于布施。是福德聚亦复如是。不可数量。须菩提。汝意云何。可以身相胜德见如来不。不也世尊。何以故。如来所说身相胜德。非相胜德。何以故。须菩提。凡所有相皆是虚妄。无所有相即是真实。由相无相应见如来。如是说已。净命须菩提白佛言。世尊。于今现时及未来世。颇有菩萨听闻正说如是等相此经章句生实想不。佛告须菩提。莫作是说。于今现时及未来世。颇有菩萨听闻正说如是等相此经章句生实想不。何以故。须菩提。于未来世实有众生得闻此经能生实想。复次须菩提。于未来世后五十岁正法灭时。有诸菩萨摩诃萨持戒修福及有智慧。须菩提。是诸菩萨摩诃萨非事一佛。非于一佛种诸善根。已事无量百千诸佛。已于无量百千佛所而种善根。若有善男子善女人。听闻正说如是等相此经章句。乃至一念生实信者。须菩提。如来悉知是人悉见是人。须菩提。是善男子善女人。生长无量福德之聚。何以故。须菩提。是诸菩萨无复我想众生想寿者想受者想。是诸菩萨无法想无非法想无想非无想。何以故。须菩提。是诸菩萨若有法想。即是我执。及众生寿者受者执。须菩提。是故菩萨不应取法不应取非法。为如是义故如来说。若观行人解筏喻经。法尚应舍何况非法。佛复告净命须菩提。须菩提。汝意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无所有法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有法如来所说。何以故。是法如来所说。不可取不可言。非法非非法。何以故。一切圣人皆以无为真如所显现故。须菩提。汝意云何。以三千大千世界遍满七宝。若人持用布施。是善男子善女人。因此布施生福多不。须菩提言。甚多世尊。甚多修伽陀。是善男子善女人。因此布施得福甚多。何以故。世尊。此福德聚即非福德聚。是故如来说福德聚。佛言。须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界遍满七宝持用布施。若复有人从此经中受四句偈。为他正说显示其义。此人以是因缘所生福德。最多于彼无量无数。何以故。须菩提。如来无上菩提从此福成。诸佛世尊从此福生。何以故。须菩提。所言佛法者。即非佛法是名佛法。须菩提。汝意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。世尊。实无所有能至于流。故说须陀洹。乃至色声香味触法亦复如是。故名须陀洹。斯陀含名一往来。实无所有能至往来。是名斯陀含。阿那含名为不来。实无所有能至不来。是名阿那含。佛言。须菩提。汝意云何。阿罗汉能作是念我得阿罗汉果不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无所有名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉果。即是我执众生执寿者执受者执。世尊。如来阿罗诃三藐三佛陀赞我。住无诤三昧人中最为第一。世尊。我今已成阿罗汉离三有欲。世尊。我亦不作是念。我是阿罗汉。世尊。我若有是念。我已得阿罗汉果。如来则应不授我记住无诤三昧人中。须菩提。善男子最为第一。实无所住住于无诤住于无诤。佛告须菩提。汝意云何。昔从然灯如来阿罗诃三藐三佛陀所。颇有一法如来所取不。须菩提言。不也世尊。实无有法昔从燃灯如来阿罗诃三藐三佛陀所如来所取。佛告须菩提。若有菩萨作如是言。我当庄严清净佛土。而此菩萨说虚妄言。何以故。须菩提。庄严佛土者。如来说非庄严。是故庄严清净佛土。须菩提。是故菩萨应生如是无住着心。不住色声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人体相胜大如须弥山王。须菩提。汝意云何。如是体相为胜大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。如来说非有名为有身。此非是有故说有身。佛告须菩提。汝意云何。于恒伽江所有诸沙。如其沙数所有恒伽。诸恒伽沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒伽尚多无数。何况其沙。佛言。须菩提。我今觉汝我今示汝。诸恒伽中所有沙数尔许世界。若有善男子善女人。以七宝遍满持施如来应供正遍觉知。须菩提。汝意云何。此人以是因缘得福多不。须菩提言。甚多世尊。甚多修伽陀。此人以是因缘生福甚多。须菩提。若善男子善女人以七宝遍满尔所恒伽沙世界。持用布施。若善男子善女人。从此经典乃至四句偈等。恭敬受持为他正说。是人所生福德。最胜于彼无量无数。复次须菩提。随所在处。若有人能从是经典。乃至四句偈等读诵讲说。当知此处于世间中即成支提。一切人天及阿修罗等皆应恭敬。何况有人尽能受持读诵如此经典。当知是人则与无上希有之法而共相应。是土地处大师在中。或随有一可尊重人。佛说是已。净命须菩提白佛言。世尊。如是经典名号云何。我等云何奉持。佛告须菩提。此经名金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。何以故。须菩提。是般若波罗蜜。如来说非般若波罗蜜。须菩提。汝意云何。颇有一法一佛说不。须菩提言。不也世尊。无有一法一如来说。佛告须菩提。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。此世界微尘。甚多世尊。甚多修伽陀。何以故。世尊。此诸微尘。如来说非微尘故名微尘。此诸世界。如来说非世界故说世界。佛告须菩提。汝意云何。可以三十二大人相见如来不。须菩提言。不也世尊。何以故。此三十二大人相。如来说非相故说三十二大人相。佛告须菩提。若有善男子善女人。如诸恒伽所有沙数。如是沙等身命舍以布施。若有善男子善女人。从此经典乃至四句偈等。恭敬受持为他正说。此人以是因缘。生福多彼无量无数。尔时净命须菩提由法利。疾即便悲泣抆泪而言。希有世尊。希有修伽陀。如此经典如来所说。我从昔来至得圣慧。未曾闻说如是经典。何以故。世尊。说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。故说般若波罗蜜。世尊。当知是人。则与无上希有之法而共相应。闻说经时能生实想。世尊。是实想者实非有想。是故如来说名实想说名实想。世尊。此事于我非为希有。正说经时我生信解。世尊。于未来世若有众生。恭敬受持为他正说。当知是人。则与无上希有之法而共相应。世尊。此人无复我想众生想寿者想受者想。何以故。我想众生想寿者想受者想即是非想。何以故。诸佛世尊。解脱诸想尽无余故。说是言已。佛告须菩提如是。须菩提如是。当知是人。则与无上希有之法而共相应。是人闻说此经。不惊不怖不畏。何以故。须菩提。此法如来所说是第一波罗蜜。此波罗蜜如来所说。无量诸佛亦如是说。是故说名第一波罗蜜。复次须菩提。是如来忍辱波罗蜜。即非波罗蜜。何以故。须菩提。昔时我为迦陵伽王。斩斫身体骨肉离碎。我于尔时。无有我想众生想寿者想受者想无想非无想。何以故。须菩提。我于尔时。若有我想众生想寿者想受者想。是时则应生瞋恨想。须菩提。我忆过去五百生中。作大仙人名曰说忍。于尔生中心无我想众生想寿者想受者想。是故须菩提。菩萨摩诃萨舍离一切想。于无上菩提应发起心。不应生住色心。不应生住声香味触心。不应生住法心。不应生住非法心。不应生有所住心。何以故。若心有住则为非住。故如来说。菩萨无所住心应行布施。复次须菩提。菩萨应如是行施。为利益一切众生。此众生想即是非想。如是一切众生。如来说即非众生。何以故。诸佛世尊远离一切想故。须菩提。如来说实说谛说如说非虚妄。复次须菩提。是法如来所觉。是法如来所说。是法非实非虚。须菩提。譬如有人在于盲闇。如是当知菩萨堕相行堕相施。须菩提。如人有目夜已晓时。昼日光照见种种色。如是当知菩萨不堕于相行无相施。复次须菩提。于未来世若有善男子善女人。受持读诵修行。为他正说如是经典。如来悉知是人悉见是人。生长无量福德之聚。复次须菩提。若有善男子善女人。于日前分布施身命。如上所说诸河沙数。于日中分布施身命。于日后分布施身命。皆如上说诸河沙数。如是无量百千万亿劫以身命布施。若复有人闻此经典不起诽谤。以是因缘生福德多彼无数无量。何况有人书写受持读诵。教他修行为人广说。复次须菩提。如是经典不可思量无能与等。如来但为怜愍利益能行无上乘及行无等乘人说。若复有人于未来世受持读诵。教他修行正说是经。如来悉知是人悉见是人。与无数无量不可思议无等福聚而共相应。如是等人由我身分。则能荷负无上菩提。何以故。须菩提。如是经典若下愿乐人。及我见众生见寿者见受者见。如此等人能听能修读诵教他正说。无有是处。复次须菩提。随所在处显说此经。一切世间天人阿修罗等。皆应供养作礼右遶。当知此处于世间此即成支提。须菩提。若有善男子善女人。受持读诵教他修行。正说如是等经。此人现身受轻贱等。过去世中所造恶业。应感生后恶道果报。以于现身受轻苦故。先世罪业及苦果报则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我忆往昔无数无量过于算数过去。燃灯如来阿罗诃三藐三佛陀后。八万四千百千俱胝诸佛如来已成佛竟。我皆承事供养恭敬无空过者。若复有人于后末世五十岁时。受持读诵教他修行正说此经。须菩提。此人所生福德之聚。以我往昔承事供养诸佛如来所得功德。以此功德百分不及一。千万亿分不及一。穷于算数不及其一。乃至威力品类相应譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人。于后末世受持读诵如此等经。所得功德我若具说。若有善男子善女人。谛听忆持尔所福聚。或心迷乱及以颠狂。复次须菩提。如是经典不可思议。若人修行及得果报。亦不可思议。尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心行菩萨乘。云何应住。云何修行。云何发起菩萨心。佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应安置一切众生令入无余涅盘。如是盘涅盘无量众生已。无一众生被涅盘者。何以故。须菩提。若菩萨有。众生想。则不应说名为菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为能行菩萨上乘。须菩提。汝意云何。于燃灯佛所。颇有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提不。须菩提言。不也世尊。于燃灯佛所。无有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。佛言如是。须菩提如是。于燃灯佛所。无有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。须菩提于燃灯佛所。若有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。燃灯佛则不授我记婆罗门汝于来世当得作佛号释迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。须菩提。由实无有法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记作如是言。婆罗门汝于来世当得作佛号释迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。何以故。须菩提。如来者真如别名。须菩提。若有人说如来得阿耨多罗三藐三菩提。是人不实语。何以故。须菩提。实无有法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。此法如来所得无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。一切法者非一切法。故如来说名一切法。须菩提。譬如有人遍身大身。须菩提言。世尊。是如来所说遍身大身则为非身。是故说名遍身大身。佛言。如是须菩提。如是须菩提。若有菩萨说如是言。我当般涅盘一切众生。则不应说名为菩萨。须菩提。汝意云何。颇有一法名菩萨不。须菩提言。不也世尊。佛言。须菩提。是故如来说一切法无我无众生无寿者无受者。须菩提。若有菩萨说如是言。我当庄严清净佛土如此菩萨说虚妄言。何以故。须菩提。庄严佛土者。如来说则非庄严。是故庄严清净佛土。须菩提。若菩萨信见诸法无我诸法无我。如来应供正遍觉说。是名菩萨是名菩萨。须菩提。汝意云何。如来有肉眼不。须菩提言。如是世尊。如来有肉眼。佛言。须菩提。汝意云何。如来有天眼不。须菩提言。如是世尊。如来有天眼。佛言。须菩提。汝意云何。如来有慧眼不。须菩提言。如是世尊。如来有慧眼。佛言。须菩提。汝意云何。如来有法眼不。须菩提言。如是世尊。如来有法眼。佛言。须菩提。汝意云何如来有佛眼不。须菩提言。如是世尊。如来有佛眼。须菩提。汝意云何。于恒伽江所有诸沙。如其沙数所有恒伽。如诸恒伽所有沙数世界。如是宁为多不。须菩提言。如是世尊。此等世界其数甚多。佛言。须菩提。尔所世界中所有众生。我悉见知心相续住有种种类。何以故。须菩提。心相续住。如来说非续住故说续住何以故。须菩提。过去心不可得。未来心不可得。现在心不可得。须菩提。汝意云何。若有人以满三千大千世界七宝。而用布施。是善男子善女人。以是因缘得福多不。须菩提言。甚多世尊。甚多修伽陀。佛言如是。须菩提如是。彼善男子善女人。以是因缘福聚多。佛言。须菩提。若福德聚但名为聚。如来则不应说是福德聚是福德聚。须菩提。汝意云何。可以具足色身观如来不。须菩提言。不也世尊。不可以具足色身观于如来。何以故。此具足色身。如来说非具足色身。是故如来说名具足色身。佛言。须菩提。汝意云何。可以具足诸相观如来不。须菩提言。不也世尊。不可以具足诸相观于如来。何以故。此具足相。如来说非具足相。是故如来说具足相。佛言。须菩提。汝意云何。如来有如是意。我今实说法耶。须菩提。若有人言如来实能说法。汝应当知是人由非实有。及以邪执起诽谤我。何以故。须菩提。说法说法实无有法名为说法。尔时须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未来世。听闻正说如是等相此经章句。生实信不。佛告须菩提。彼非众生非非众生。何以故。须菩提。彼众生者如来说非众生。非非众生故说众生。须菩提。汝意云何。颇有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提不。须菩提言。不也世尊。无有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。佛言如是。须菩提如是。乃至无有如微尘法如来所舍如来所得。是故说名阿耨多罗三藐三菩提平等平等。复次须菩提。诸佛诸佛觉知无有差别。是故说名阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。此法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。由无我无众生无寿者无受者等。此法平等故名阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。由实善法。具足圆满得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法善法者。如来说非法故名善法。须菩提。三千大千世界所有诸须弥山王。如是等七宝聚满此世界。有人持用布施。若人从此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为。他正说所得功德。以前功德比此功德。百分不及一。千万亿分不及一。穷于算数不及其一。乃至威力品类相应譬喻所不能及。须菩提。汝意云何。如来作是念我度众生耶。须菩提。汝今不应作如是念。何以故。实无众生如来所度。须菩提。若有众生如来所度。即是我执众生执寿者执受者执。须菩提。此我等执如来说非执。婴儿凡夫众生之所执故。须菩提。婴儿凡夫众生者如来说非众生。故说婴儿凡夫众生。须菩提。汝意云何。可以具足相观如来不。须菩提言。如我解佛所说义。不以具足相应观如来。佛言如是。须菩提如。是不以具足相应观如来。何以故。若以具足相观如来者。转轮圣王应是如来。是故不以具足相应观如来。是时世尊而说偈言        若以色见我   以音声求我        是人行邪道   不应得见我        由法应见佛   调御法为身        此法非识境   法如深难见 　　须菩提。汝意云何。如来可以具足相得阿耨多罗三藐三菩提不。须菩提。汝今不应作如是见。如来以具足相得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。如来不由具足相得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若汝作是念。如来有是说行菩萨乘人有法可灭。须菩提。汝莫作此见。何以故。如来不说行菩萨乘。人有法可灭及以永断。须菩提。若有善男子善女人。以满恒伽沙等世界七宝。持用布施。若有菩萨于一切法无我无生得无生忍。以是因缘所得福德。最多于彼。须菩提。行大乘人不应执取福德之聚。须菩提言。此福德聚可摄持不。佛言。须菩提。此福德聚。可得摄持不可执取。是故说此福德之聚应可摄持。须菩提。若有人言如来行住坐卧。是人不解我所说义。何以故。须菩提。如来者无所行去无所从来。是故说名如来应供正遍觉知。须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界地大微尘。烧成灰末合为墨丸。如微尘聚。须菩提。汝意云何。是邻虚聚宁为多不。须菩提言。彼邻虚聚。甚多世尊。何以故。世尊。若邻虚聚是实有者。世尊则不应说名邻虚聚。何以故。世尊。所说此邻虚聚。如来说非邻虚聚。是故说名为邻虚聚。如来所说三千大千世界则非世界。故说三千大千世界。何以故。世尊。若执世界为实有者是聚一执。此聚一执如来说非执。故说聚一执。佛世尊言。须菩提。此聚一执但世言说。须菩提。是法非可言法。婴儿凡夫偏言所取。须菩提。若有人言如来说我见众生见寿者见受者见。须菩提。汝意云何。是人言说为正语不。须菩提言。不也世尊。不也修伽陀。何以故。如来所说我见众生见寿者见受者见即是非见。是故说我见众生见寿者见受者见。须菩提。若人行菩萨乘。如是应知应见应信。一切诸法如是应修。为令法想不得生起。何以故。须菩提。是法想法想者。如来说即非想故说法想。须菩提。若有菩萨摩诃萨。以满无数无量世界七宝。持用布施。若有善男子善女人。从此般若波罗蜜经乃至四句偈等受持读诵。教他修行为他广说。是善男子善女人。以是因缘所生福德最多于彼无量无数。云何显说此经。如无所显说故言显说。如如不动恒有正说应观有为法如闇翳灯幻露泡梦电云。尔时世尊说是经已大德须菩提心进欢喜。及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷众人天阿修罗等一切世间踊跃欢喜信受奉行金刚般若波罗蜜经

　　金刚般若波罗蜜经 　　元魏天竺三藏菩提流支译 　　如是我闻。一时婆伽婆。在舍婆提城祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵。入舍婆提大城乞食。于其城中次第乞食已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已。如常敷座结加趺坐。端身而住正念不动 　　尔时诸比丘来诣佛所。到已顶礼佛足。右遶三匝退坐一面。尔时慧命须菩提。在大众中即从座起。偏袒右肩右膝着地。向佛合掌恭敬而立。白佛言。希有世尊。如来应供正遍知。善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨世尊云何。菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何修行。云何降伏其心 　　尔时佛告须菩提。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。如菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是修行如是降伏其心。须菩提白佛言。世尊。如是愿乐欲闻。佛告须菩提。诸菩萨生如是心。所有一切众生众生所摄。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。所有众生界众生所摄。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有众生相即非菩萨。何以故。非须菩提。若菩萨起众生相人相寿者相。则不名菩萨 　　复次须菩提。菩萨不住于事行于布施。无所住行于布施。不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相想。何以故。若菩萨不住相布施。其福德聚不可思量。须菩提。于汝意云何。东方虚空可思量不。须菩提言。不也世尊。佛言。如是须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。须菩提言。不也世尊。佛言。如是如是。须菩提。菩萨无住相布施福德聚。亦复如是不可思量。佛复告须菩提。菩萨但应如是行于布施须菩提。于意云何可以相成就见如来不。须菩提言。不也世尊。不可以相成就得见如来。何以故。如来所说相即非相。佛告须菩提。凡所有相皆是妄语。若见诸相非相则非妄语。如是诸相非相则见如来。须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未来世末世。得闻如是修多罗章句。生实相不。佛告须菩提。莫作是说。颇有众生于未来世末世。得闻如是修多罗章句。生实相不佛复告须菩提。有未来世末世。有菩萨摩诃萨。法欲灭时有持戒修福德智慧者。于此修多罗章句。能生信心以此为实。佛复告须菩提。当知彼菩萨摩诃萨。非于一佛二佛三四五佛所修行供养。非于一佛二佛三四五佛所而种善根。佛复告须菩提。已于无量百千万诸佛所修行供养。无量百千万诸佛所种诸善根。闻是修多罗。乃至一念能生净信。须菩提。如来悉知是诸众生。如来悉见是诸众生。须菩提。是诸菩萨生如是无量福德聚。取如是无量福德。何以故。须菩提是诸菩萨无复我相众生相人相寿者相。须菩提。是诸菩萨无法相亦非无法相。无相亦非无相。何以故。须菩提。是诸菩萨若取法相则为着我人众生寿者。须菩提。若是菩萨有法相。即着我相人相众生相寿者相。何以故。须菩提。不应取法非不取法。以是义故。如来常说栰喻法门。是法应舍非舍法故 　　复次佛告慧命须菩提。须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法如来得阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取不可说。非法非非法。何以故一切圣人皆以无为法得名须菩提于意云何若满三千大千世界七宝以用布施。须菩提。于意云何。是善男子善女人所得福德宁为多不须菩提言。甚多婆伽婆。甚多修伽陀。彼善男子善女人得福甚多。何以故。世尊。是福德聚即非福德聚。是故如来说福德聚福德聚。佛言须菩提。若善男子善女人。以满三千大千世界七宝持用布施。若复于此经中受持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼无量不可数。何以故。须菩提。一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。一切诸佛如来皆从此经生。须菩提。所谓佛法。佛法者即非佛法 　　须菩提。于意云何。须陀洹能作是念我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名须陀洹。不入色声香味触法。是名须陀洹。佛言须菩提。于意云何。斯陀含能作是念我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名斯陀含。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿那含。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念我得阿罗汉不须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念我得阿罗汉。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧最为第一。世尊。说我是离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉。世尊。则不记我无诤行第一。以须菩提实无所行。而名须菩提无诤无诤行 　　佛告须菩提。于意云何。如来昔在燃灯佛所。得阿耨多罗三藐三菩提法不。须菩提言。不也世尊。如来在燃灯佛所。于法实无所得阿耨多罗三藐三菩提 　　佛告须菩提。若菩萨作是言。我庄严佛国土。彼菩萨不实语。何以故。须菩提。如来所说庄严佛土者则非庄严。是名庄严佛土。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心而无所住。不住色生心。不住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人身如须弥山王。须菩提。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身是名大身。彼身非身是名大身 　　佛言须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。佛言须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔数恒沙数世界。以施诸佛如来。须菩提。于意云何。彼善男子善女人得福多不。须菩提言。甚多世尊。彼善男子善女人得福甚多。佛告须菩提。以七宝满尔数恒河沙世界。持用布施。若善男子善女人于此法门乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。无量阿僧祇 　　复次须菩提。随所有处。说是法门乃至四句偈等。当知此处一切世间天人阿修罗皆应供养如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵此经。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛若尊重似佛 　　尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此法门。我等云何奉持。佛告须菩提。是法门名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。何以故。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提言。世尊。如来无所说法。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不。须菩提言。彼微尘甚多世尊。须菩提。是诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。佛言须菩提。于意云何。可以三十二大人相见如来不。须菩提言。不也世尊。何以故。如来说三十二大人相即是非相。是名三十二大人相 　　佛言须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人于此法门中。乃至受持四句偈等为他人说。其福甚多无量阿僧祇。尔时须菩提闻说是经。深解义趣涕泪悲泣。扪泪而白佛言。希有婆伽婆。希有修伽陀。佛说如是甚深法门。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是法门。何以故。须菩提。佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是名成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相实相。世尊。我今得闻如是法门。信解受持不足为难。若当来世其有众生得闻是法门。信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。何以故。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人得闻是经不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。如来说第一波罗蜜者。彼无量诸佛亦说波罗蜜。是名第一波罗蜜 　　须菩提。如来说忍辱波罗蜜即非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无众生相无人相无寿者相。无相亦非无相。何以故。须菩提。我于往昔节节支解时。若有我相众生相人相寿者相。应生瞋恨。须菩提。又念过去。于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相无众生相无人相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故。若心有住则为非住。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。是故佛说菩萨心不住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。须菩提言。世尊。一切众生相即是非相。何以故。如来说一切众生即非众生。须菩提。如来是真语者实语者如语者不异语者。须菩提。如来所得法所说法。无实无妄语。须菩提。譬如有人入闇则无所见。若菩萨心住于事而行布施。亦复如是。须菩提。譬如人有目夜分已尽日光明照见种种色。若菩萨不住于事行于布施。亦复如是。复次须菩提。若有善男子善女人。能于此法门受持读诵修行。则为如来以佛智慧。悉知是人悉见是人悉觉是人。皆得成就无量无边功德聚。须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施中。日分复以恒河沙等身布施。后日分复以恒河沙等身布施如是舍恒河沙等无量身。如是百千万亿那由他劫以身布施。若复有人闻此法门信心不谤。其福胜彼无量阿僧祇。何况书写受持读诵修行为人广说 　　须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称量无边功德。此法门如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵修行此经广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆成就不可思议不可称无有边无量功德聚。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。则于此经不能受持读诵修行为人解说。若有我见众生见人见寿者见。于此法门能受持读诵修行为人解说者。无有是处。须菩提。在在处处若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕以诸华香而散其处。复次须菩提。若善男子善女人受持读诵此经。为人轻贱。何以故。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八十四亿那由他百千万诸佛。我皆亲承供养无空过者。须菩提。如是无量诸佛。我皆亲承供养无空过者。若复有人于后世末世。能受持读诵修行此经所得功德。我所供养诸佛功德。于彼百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若有善男子善女人。于后世末世有受持读诵修行此经。所得功德若我具说者。或有人闻心则狂乱疑惑不信。须菩提。当知是法门不可思议。果报亦不可思议 　　尔时须菩提白佛言。世尊。云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。云何住。云何修行。云何降伏其心。佛告须菩提。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生令入无余涅盘界。如是灭度一切众生已。而无一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有众生相人相寿者相。则非菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。须菩提白佛言。不也世尊。如我解佛所说义。佛于燃灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来于燃灯佛所得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。燃灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛与我受记。作如是言。摩那婆。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。何以故。须菩提。言如来者即实真如。须菩提。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提者。是人不实语。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中不实不妄语。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法。一切法者即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如有人其身妙大。须菩提言。世尊。如来说人身妙大则非大身。是故如来说名大身 　　佛言须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则非菩萨。佛言须菩提。于意云何。颇有实法名为菩萨。须菩提言。不也世尊。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无众生无人无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我庄严佛国土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土。庄严佛土者即非庄严。是名庄严佛国土。须菩提。若菩萨通达无我无我法者。如来说名真是菩萨菩萨 　　须菩提。于意云何。如来有肉眼不。须菩提言。如是世尊。如来有肉眼。佛言须菩提。于意云何。如来有天眼不。须菩提言。如是世尊。如来有天眼。佛言须菩提。于意云何。如来有慧眼不。须菩提言。如是世尊。如来有慧眼。佛言须菩提。于意云何。如来有法眼不。须菩提言。如是世尊。如来有法眼。佛言须菩提。于意云何。如来有佛眼不。须菩提言。如是世尊。如来有佛眼。佛言须菩提。于意云何。如恒河中所有沙佛说是沙不。须菩提言。如是世尊。如来说是沙。佛言须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是世界宁为多不。须菩提言。彼世界甚多世尊。佛告须菩提。尔所世界中所有众生若干种心住。如来悉知。何以故。如来说诸心住皆为非心住。是名为心住。何以故。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。须菩提。于意云何。若有人以满三千大千世界七宝。持用布施。是善男子善女人以是因缘得福多不。须菩提言。如是世尊。此人以是因缘得福甚多。佛言。如是如是。须菩提。彼善男子善女人以是因缘得福德聚多。须菩提。若福德聚有实。如来则不说福德聚福德聚。须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。须菩提言。不也世尊。如来不应以色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是故如来说名具足色身。佛言须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。须菩提言。不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足即非具足。是故如来说名诸相具足。佛言须菩提。于意云何。汝谓如来作是念我当有所说法耶。须菩提。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。何以故。须菩提。如来说法说法者。无法可说是名说法 　　尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未来世。闻说是法生信心不。佛言须菩提。彼非众生非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生 　　佛言须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。须菩提言。不也世尊。世尊无有少法如来得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无众生无人无寿者。得平等阿耨多罗三藐三菩提。一切善法得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法善法者。如来说非善法。是名善法。须菩提。三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他人说。于前福德百分不及一。千分不及一。百千万分不及一。歌罗分不及。一数分不及一。优波尼沙陀分不及一乃至算数譬喻所不能及 　　须菩提。于意云何。汝谓如来作是念我度众生耶。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。佛言须菩提。若有实众生如来度者。如来则有我人众生寿者相。须菩提。如来说有我者则非有我。而毛道凡夫生者以为有我。须菩提。毛道凡夫生者。如来说名非生。是故言毛道凡夫生 　　须菩提。于意云何。可以相成就得见如来不。须菩提言。如我解如来所说义。不以相成就得见如来。佛言如是如是。须菩提。不以相成就得见如来。佛言须菩提。若以相成就观如来者。转轮圣王应是如来。是故非以相成就得见如来。尔时世尊而说偈言        若以色见我   以音声求我        是人行邪道   不能见如来        彼如来妙体   即法身诸佛        法体不可见   彼识不能知 　　须菩提。于意云何。如来可以相成就得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来以相成就得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭相。须菩提。莫作是念何以故。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。不说诸法断灭相 　　须菩提。若善男子善女人以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若有菩萨知一切法无我得无生法忍。此功德胜前所得福德。须菩提。以诸菩萨不取福德故。须菩提白佛言。世尊。菩萨不取福德。佛言须菩提。菩萨受福德不取福德。是故菩萨取福德。须菩提。若有人言。如来若去若来若住若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者无所至去无所从来故名如来。须菩提。若善男子善女人以三千大千世界微尘。复以尔许微尘世界。碎为微尘阿僧祇。须菩提。于意云何。是微尘众宁为多不。须菩提言。彼微尘众甚多世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。何以故。佛说微尘众则非微尘众。是故佛说微尘众世尊。如来所说三千大千世界则非世界。是故佛说三千大千世界。何以故。若世界实有者。则是一合相。如来说一合相则非一合相。是故佛说一合相。佛言须菩提。一合相者。则是不可说。但凡夫之人。贪着其事。何以故。须菩提。若人如是言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人所说为正语不。须菩提言。不也世尊。何以故。世尊。如来说。我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知如是见如是信如是不住法相。何以故。须菩提。所言法相法相者。如来说即非法相是名法相。须菩提。若有菩萨摩诃萨。以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。若有善男子善女人。发菩萨心者。于此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他人说。其福胜彼无量阿僧祇。云何为人演说。而不名说。是名为说而说偈言        一切有为法   如星翳灯幻        露泡梦电云   应作如是观 　　佛说是经已。长老须菩提及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。菩萨摩诃萨。一切世间天人阿修罗干闼婆等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行 　　 　　金刚般若波罗蜜经 　　　金刚般若前后六翻。按开元录此第二译。　思溪经本竟失其传。误将陈朝真谛三藏　者重出。标作魏朝留支所译。大有径庭。今　于留支三藏所翻论中。录出经本刊版流　通。庶期披阅知有源矣。时至元辛已冬孟　望日南山普宁经局谨记

　　金刚般若波罗蜜经 　　姚秦天竺三藏鸠摩罗什译 　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻 　　佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨 　　复次须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施福德。亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住 　　须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相即非身相。佛告须菩提。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相则见如来 　　须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相则为着我人众生寿者。若取法相即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应舍何况非法 　　须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣皆以无为法而有差别。须菩提。于意云何。若人满三千大千世界。七宝以用布施。是人所得福德宁为多不。须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人于此经中。受持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提。所谓佛法者即非佛法 　　须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行 　　佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者则非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身是名大身。须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德 　　复次须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知此处一切世间天人阿修罗。皆应供养如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛若尊重弟子 　　尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人于此经中乃至受持四句偈等。为他人说其福甚多 　　尔时须菩提闻说是经深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。佛告须菩提。如是如是若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相应生瞋恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目日光明照见种种色。须菩提。当来之世若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德 　　须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。则于此经不能听受读诵为人解说。须菩提。在在处处若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕以诸华香而散其处 　　复次须菩提。善男子善女人受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世。能受持读诵此经所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人于后末世。有受持读诵此经。所得功德我若具说者。或有人闻心则狂乱狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议果报亦不可思议 　　尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心佛告须菩提。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记作是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。何以故。如来者即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨 　　须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多世尊。佛告须菩提。尔所国土中所有众生若干种心如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得 　　须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以用布施。是人以是因缘得福多不。如是世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。 　　须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足即非具足。是名诸相具足。须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者无法可说。是名说法 　　尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未来世。闻说是法生信心不。佛言。须菩提。彼非众生非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生 　　须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。 　　复次须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说非善法是名善法 　　须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他人说。于前福德百分不及一。百千万亿分乃至算数譬喻所不能及 　　须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者须菩提。如来说有我者则非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者如来说则非凡夫 　　须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言        若以色见我   以音声求我        是人行邪道   不能见如来 　　须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德不应贪着。是故说不受福德 　　须菩提。若有人言如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者无所从来亦无所去故名如来 　　须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众则非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界则非世界。是名世界。何以故。若世界实有者则是一合相。如来说一合相则非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者则是不可说。但凡夫之人贪着其事 　　须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知如是见如是信解不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子善女人发菩萨心者。持于此经乃至四句偈等。受持读诵为人演说其福胜彼。云何为人演说。不取于相如如不动。何以故        一切有为法   如梦幻泡影        如露亦如电   应作如是观佛说是经已。长老须菩提及诸比丘比丘尼 　　优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行金刚般若波罗蜜经 　　真言 　　那谟婆伽跋帝　钵喇坏　波罗弭多曳　唵伊利底　伊室利　输卢驮　毘舍耶　毘舍耶　莎婆诃

　　佛说濡首菩萨无上清净分卫经卷上 　　宋沙门翔公于南海郡译 　　一名决了诸法如幻化三昧经 　　闻如是。一时世尊。游舍卫祇树给孤独园。与大比丘五百人俱。舍利弗。摩诃目揵连。摩诃迦叶。须菩提。阿难揵等。率自耆年素行修行。皆弃瑕疵垢除清净。宿树众德所作已办。了厌身弊解识因缘。覩彼五道受有苦器。漏[月*(止/(止*止))]诸患种种之秽。无乐三界常欲舍离。见诸流转缩心畏恶。断灭求空志毕泥洹。处往无还永彼静安。悉断生死结网索尽。都无诸漏已离重担获四神足致六通行。能住身命存亡从志。度于彼岸坦然为乐 　　又与菩萨千人俱。悉尊菩萨摩诃萨。皆一生补处被大德铠显有佛称降现菩萨班宣道化布诸佛藏。神智异达已通圣慧。等住大乘志如虚空。以立广法过度无极具足普智明晓权要。总持所览统摄无限。积众辩才不可测量随俗顺导为大桥梁。无上道德而无罣碍。散演深邃无极微妙。悉降魔怨都伏外道。独步十方周流往还。游于五道而无去来。如日月殿。若梦幻化影响野马。等无进止。感动一切济度生死。三宝之化使永不断。道普兴显德皆具足 　　其诸菩萨。悉皆各有。名曰濡首童真菩萨。龙首菩萨。妙首菩萨。大首菩萨。普首菩萨。慧首菩萨。明首菩萨。甘首菩萨。英首菩萨。宝首菩萨。是等菩萨千人俱也 　　是时坐中英首菩萨。承佛神旨而从坐起。严齐法服肃恭已礼。偏袒其肩右膝着地。而跪白佛唯然世尊。濡首童真者。古今诸佛。无数如来及众仙圣有道神通。所共称赞。去来现在诸成大业菩萨之等。导进无由为一切师。了深覩远。道度渊懿明踰日月智过江海。达越虚空慧辩无极。德显无上四等普育。慈悲利安仁泰宽济。弘雅汪洋德无崖边。如无底泓憺怕旷定。如无像体。居于静寂。仪容无量。于十方土现佛广化。为诸菩萨所见戴奉。一切释梵及四天王。咸率礼敬委仰尊重。诸天龙神阿须伦众迦留罗辈。真陀罗摩睺勒等莫不供事。覩世帝王所共奉遵。圣相满具光好湛然。吾瞻濡首众德具备。诸善若。斯为难思议。愿常歌咏显赞无极咨嗟叹美流着十方于百千劫永无懈也。其时濡首谓英首曰云何族姓子。法身有烦乎。曰其法身无处无像。又法身者都无烦劳。曰云何英首。仁了法身乎。曰法身者岂有处所言声迹耶。又法身者无了不了。若响如影。宁所了乎。曰知法身如幻化影。无了不了亦无言说。而仁云何举声说耶曰向所言如。响之声。为诸文说着行者耳。曰如仁言。则其法身为有内外有其彼此处于中间。为有数观。已在二数则有处所。又曰英首于法身者都无响应亦无影像。无心无意无念无识。无言无说无异无同。无二之趣亦无一归。于一无一亦无所处。是者英首。本无法身。微妙印说极世所归。无上无比道要之藏。于时佛叹濡首曰。善哉善哉。如濡首所言。乃应清净法身说也。时座中五百比丘五百比丘尼。闻濡首所说。皆逮无所从生法乐忍又舍卫国清信士女二千人。本不发心于大乘行。闻此要说。即自坚固于无上正真道意。万二千天子意亘踊跃。发菩萨心。各在虚空而歌濡首。积德过劫功成无量 　　是时濡首童真菩萨。以其平旦欲入城分卫。整圣无上清净道服。执御应器持法锡杖。粗顺如佛。机检典制度量俨然。庠行安步进止端严。回旋顾眄光色无量。诸根静寂常应道定。威仪述叙礼法肃齐。众德悉备靡不雅然。如猛师子。如大龙王。景福之祚[火*霍]出树园。威相无量德好卓异。晖颜炜晔光曜炳然。濡首童真方出祇门。即自念言。今入舍卫必有十方诸土菩萨普来之众。应承圣旨所感动者。便当如佛寻以其像不移所住。己身一一毛孔之相。出化菩萨。其诸化者。覩于十方悉现其化。一一国土化所化者。各称言曰。濡首菩萨稽首世尊。恭问游居。佛祚康强景福无量乎。又诸如来所侍弟子悦目遑憙。各问其佛。斯从何方乃来现此诸土。世尊。各告侍曰。有土名忍。佛号能仁如来至真等正觉。彼有菩萨名曰濡首。道慧难测权辩无量。悉于诸国博现佛事。今于彼土。兴显大道。故身毛相而现其化。唱此感动。进诸疑惑。普土菩萨及诸众生。见所变化。各闻佛语。亿姟菩萨悉得无所从生法乐忍。万亿之众在生死流。闻濡首名又覩化应。皆发无上正真道意。十方菩萨莫不乐喜。愿见濡首。听禀清异上闻之说微妙法像。得覩其佛及彼菩萨。诸士寻随无数菩萨。各启世尊。欲之忍界覩能仁佛礼事供养。又见濡首观听变说。诸佛默然。即应受教。各承圣力。迁飞彼土忽升忍界。到濡首所。诸来菩萨咸怀敬仰。或持天华或擎明宝或执垂珠。或直叉手或作天乐。或列虚空散华末香吹噭鸣。珂或复歌颂濡首童真。道显普佑无上之德。或欲宾导侍卫濡首。肃恭而行瞻覩无厌 　　是时释梵及四镇王日月天子。诸龙鬼神各与所辅亦寻忽至。释与四王俱同有念。今濡首童真。与无数菩萨诸尊天人。当入舍卫显大感动。宜应尽化向舍卫城道。令其坦平而无高下。侠道两边列七宝树。一树之间有七玉女。各现半身而作倡伎。女容委靡姿媚面照华色目若明珠。端正妙异清声美辞。以歌濡首大吉祥福清纯。道品菩萨众德。步置熏炉烧天蜜香。处有杂华以为供养。登于尔时。道之左侧。舍毒螫虫蟒蝮虵蚖蜂蝎众类。应时咸然消缩毒气。吉兽瑞鸟进集嬉翔。彼时濡首。为无数百千菩萨众及诸天人。而所围卫。特独堂堂光色无量。譬日始出高山之岳。若月盛满在众星中。又若须弥异于众山。如猛师子出于深林。晖颜灼然遂而进焉。适侧城门寻足蹑阃。尽境震动。登尔之时莫不惊愕。所在伎器率自鼓鸣。咸曰此何吉祥大变瑞应之异。乃未曾有。将佛入城所感然乎。举国大小靡不惊喜。心豫忻忻肃恭无量或上楼阁或攀垣墙。或窥窻牖或出门户。竞有悦怿。向佛冀” cf2=”G05_p0353a23异” sic=”粪”>冀覩神异。时王波斯匿。与宫正后美妃婇女八千人俱。诸子群臣眷属万人围卫从行。各怀忻悦惶憙出迎。斯须之顷濡首忽至。为诸菩萨及尊众天而所卫从。大人相具众好普备。金颜圣容见皆喜悦莫不前礼。诸来之众中有散华或烧妙香或散衣宝。检心恭向瞻覩无量。于是濡首遂前入城。诸尊菩萨有势天神佥然恭肃。追随所旋观见神变。又欲禀受道诲故也 　　尔时于是龙首菩萨。见其濡首童真菩萨为无数众而所围绕堂堂祥仪并共入城。曰族姓子。为所之耶。濡首菩萨答龙首曰。吾适此城欲行分卫。多所愍念广其慧利。为拯世众一切天人度义故。现行分卫耳。普为诸众成大导故。龙首问曰。云何濡首。仁尊于今分卫想未断耶。曰族姓子。吾断矣。于有见分卫想行者。至于无见无断不断。斯谓菩萨清净分卫。所以者何。若此龙首。一切诸法无断不断。譬如虚空无断不断。以是言之为不可断。普悉是世尽魔梵界。一切众寂及诸梵志王与庶民。亦无能断也。何则龙首以其诸法若如虚空本无所有。无起无动无持无获。空本无获亦无所持亦不可得。以要言之。一切众类及世余法。外邪杂术悉无所有。无持无得亦无能获。诸法如此皆不可得亦不可持。以本空故故不可断。云何濡首。菩萨摩诃萨当与诸魔为敌耶。答曰龙首。法本无诤。不见菩萨当与诸魔而有战者。若其菩萨与魔为敌。起见法想而有所诤。是菩萨便为恐怯。何则然者。以彼菩萨自兴恐弱也。譬如龙首幻师现化而幻所化了无恐怯。如是龙首。此菩萨解本空法无着之行则无恐怖。若有菩萨有恐怖者。是菩萨便不为极世福田也。是菩萨不了空法故。自起恐怯之心耳。于时龙首问濡首曰。菩萨为可得道乎。答曰菩萨可得道也龙首又问。云何濡首。其谁可得至于道耶。曰其无名无性亦无号字亦无处所。永无所为亦无得者。斯可至道。曰云何菩萨当得道乎。答曰龙首。若有菩萨欲得道者。当以无发心。亦无念道不想道场不念人界。心亦无处无念无得亦无识着以无见心。是行菩萨可得至道。曰仁以何心而发道意。答曰龙首。吾无数心亦无当发。又无甫发无发不发。又吾亦复不至道矣。不念道场不坐佛树。亦不得道不转法轮。亦不化过生死之类所以者何。若此龙首。以诸法无所有故。无动无摇无出无入亦无所持。以本空故。吾以斯法可得至道。曰濡首。是为正要无上无比之至说也。其诸于斯解如是法彼则长脱一切尘劳。其已脱于尘劳数者。乃至应永脱于魔波旬。曰非可脱于魔波旬也。何则然者。以其诸魔亦道之数。所以者何。魔及魔天皆悉本无。无取无得无想无念。以故言之魔亦道也。曰何谓为道。濡首答曰。道乎龙首。在乎一切一切亦道。道像虚空道体广荡。亘然恢廓普大含容。靡不周至亦无限碍。如是龙首。道至一切一切亦道斯谓无上真本无道也曰仁龙首。欲得道乎曰吾欲得不可获道。曰欲得道宁非戏行耶。所以者何。如龙首言。欲得不可获道。道何可得乎。若道可得道为有处。譬如有人兴念此言吾使幻化坐于道树然致正觉。如是言者岂非响声耶。其幻化人亦不可得。亦不与诸法有合有离。亦无所著。以本空故。若龙首。一切诸法如幻如化。而起有想念欲得道耶又如来说诸法本无无念无想无所著。其解是者斯乃得道。诸法无所入亦无能毁。法不与法有合有离。况法与法当有毁乎。法无附合亦不离散。所以者何。若此龙首。诸法无合以其本无都亦无我。又若虚空亦无所有。无像无念无动无摇亦无戏行。诸法本无寂寞如空。如幻如梦无喻无比。诸法若此都无等伦亦无像也。诸来之众听濡首所说微妙。踊跃欣喜各怀无倦。渴仰悚恭专心思受。说是如化深妙法时。八万菩萨逮得无退转。无量天人发无上意 　　是时龙首答濡首曰。善哉善哉。童真菩萨快说是像深邃妙法。为未曾有。如吾从仁逮闻此要。始今日明为已得道。曰族姓子。法无言说亦无见闻。吾不说深又无浅说。仁亦不得道无得不得。何则然者。如卿龙首。念欲得道为想戏行处乎。受者堕有望见。使其云有深浅法耳。吾无所说法无言说。亦无宣畅亦无所行。亦无能说诸法本者。又龙首。譬如有人而言曰吾为幻化广说识法。其化无识言当说识耶。彼则缘此起劳诤想。何则然者。以化无识不可为所说。如是龙首。诸法本无无所有亦无处所。是族姓子。当了如此解。谓具足法行者也 　　尔时于是妙心菩萨神彻视听。覩闻濡首在异别处讲上要菩萨之谈。忽到其所见大会场。憙而叹曰。善哉善哉。诸上正士大士之等普众会。此为何谈讲乎。濡首答曰族姓子于诸如来深要法中。获无正士大士之名。又菩萨者。不自名言我是菩萨正士大士。其有想着住戏行众自称菩萨。复言大士。又云吾为法之大讲。又复妙心。其响者宁有言声出不。响复有耳识所著不。于响法为有所受持不乎。龙首答曰。都无也。如是龙首。诸法若响无名无像。其取著者则有戏行。缘戏行故便有流转。长不解诸法。如本无响也。则于生死而行诤想。已起诤行便堕躁动。已在躁动即无生死流于五道。便由不解其无故也。于是濡首谓龙首曰。又族姓子如世尊告。诸比丘曰。是比丘。汝等无着戏乐想行。为汝辈说寂寞之行。念释师子说法如是。专心一意听受随法。入要行忍当无所著。若此族姓子。其菩萨解顺是说晓本空净。于本寂寞明了如是。此乃长脱五道之趣。时龙首曰。谁于生死而有脱者。濡首答曰。族姓子。何谓如来所化生死为脱者乎。宁复有去来今耶。若是龙首。圣师十力。以此要言。化度生死。曰如世尊常所说教。诸法如化。又仁亦说诸法无所有。以是言之。一切众生为当皆成无上觉道耶。答曰龙首。若一切解如是者。此乃至道要行之言。故吾不说法。法无说念无受无持。无得无失无言无语。何则然者。以诸法为无所持。亦无所有无念无识。以无处所故。又若一切解诸法如幻如化无所有者。则众生类皆至觉道。譬如龙首幻师所化然幻者自了化之本末。为化化耳。于诸法亦无所化亦无住置。普悉是世天龙鬼神魔。及梵天沙门梵志。至于极世无能令幻者于其所化有坚固想。何则然者。以彼幻士自达。所化化本自耳。无幻无化都无所有。而幻者明知一切为化所惑。于无所有而起有想无常想常无我想我着有想念求无想法。望念无色住无所有。由不解本不了无故。续流生死。若有明晓诸法本者。彼众一切则于佛法即无还转而成正觉。所以者何。若此龙首。以彼众生皆在觉道法之数故。故诸一切于佛法而无罣碍。是故众生悉住佛法也。然众生等心亦不寤本空清法。无名无识亦无所住。无戏行无倚无着寂如虚空亦不巢窟无上寂定亦无所生又无身法。其有忍于深空法者。此则不离于佛法矣。所以者何。若此龙首。诸佛之法终不可以想行而至。其有想着有言有说有宣有广。殊不可以得佛道法也 　　于是龙首谓濡首曰。善哉善哉。仁乃快说无思议法。谁当信此一切众生不离佛法。濡首答曰。族姓子。其世尊子坚住信法。八等之地及须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。菩萨阿惟越致无动转者。斯诸菩萨已住清净行空法者。是等当信耳。所以者何。此龙首。其诸菩萨行如是者。便自誓愿。必绍大业吾升趺定坐终不动转。至于得成无上平等觉必将来一切诸天龙鬼神极世之前。成其大导当师子吼。所以者何。若是龙首。菩萨了空无想行法。住如门阃。坚喻须弥无能动者。如是龙首其菩萨住空无想愿法。一切众生无能动者。又是菩萨处于佛树。乃至道场无能动摇。问曰濡首。何谓佛树道场之处。濡首答曰。何谓龙首如来化处化所依坐。何谓如来化之觉法及现神变化度说法。谁为如来。其谁化者。龙首答曰。吾尚不见如来之化及法身像处。何况所化复现威神。又所说法及所变化乎。一切如化本无亦化。其化亦化亦如化耳。濡首曰。善哉善哉。龙首菩萨。为吾发遣应慎之法。为如彼诸深妙无着法忍说者。是为无上无比之说也 　　彼时龙首谓濡首曰于斯妙像要法之说。亦无起行又无入忍者。所以者何若此濡首。以诸法本净。其相本空亦无处所。亦无巢窟无色无像。诸法悉等如虚空。若此濡首。其有法当起法忍者。则如来化亦逮法忍。影响梦幻野马泡沫芭蕉之属。亦悉当复成其法忍。所以者何。以其忍处悉空如空。都无起法忍之者。又忍者亦无其起。亦不已起又无当起亦无甫起。又其忍者。亦无是处亦非彼处亦无中处。此乃无上无比要忍。若此菩萨于是慧心不恐不怖亦无畏惧。是则菩萨摩诃萨。便应无上法忍之行。十方诸来神通菩萨其闻濡首所说深妙。咸悉踊跃皆逮此定 　　是时濡首谓龙首曰。云何族姓子。其菩萨者以无着行得入法忍乎。答曰濡首。若有菩萨想念所向则为着行。言吾解深。云我深忍明达晓了吾已至道。其语此言。皆亦着行。濡首又问。菩萨何行修应得道。答曰。于诸法都无所入。不念诸法了诸法无。其诸法者依着因缘。于本为空获无所有。是行菩萨便应道忍。设如此行为无所行。譬人寝寐于梦所行。龙首又曰。然其梦者。不行方隅亦无所行。亦无去来无住无坐。其寐寤已则达而信。所梦空身无持无舍都无执持。无像无相亦无处所。亦无所有其若虚空。如是濡首。菩萨之行当无所著亦无所入。如空本无亦无戏行。此则极世无上福田。斯乃应受一切供养为无量导。是最福地。为应最上法忍之行。普来众会率怀喜敬。各所赍华宝以散濡首。瞻覩欣踊悦豫无量 　　于是龙首谓濡首曰。宜可俱进入城分卫。曰仁去矣。行分卫时无念。举足下足躇步无念。动摇亦当无处无住无游。无屈无申无心无念。无所发行行无所想。亦无城想游无路想。又无城郭县邑丘聚想。亦无里巷无家居想无门户念。无想男女无想幼弱。都无心想行当无念。所以者何。以其法行当如是故。亦无所著无色无像。无起无灭都无诸想。如此行者。乃应菩萨无上分卫。清净寂寞要道行也 　　尔时龙首菩萨摩诃萨忽然于处以如海定三昧正受。其定之德。譬如大海湛然无移憺怕清澄更无异味。其底深邃不可测度。琦珍英宝普无不有。而海汪洋包罗弘广。含受万物渊懿博泰。无边无崖大水澹满。诸德神龙而皆居之。众生巨体所依长育。若此龙首。其诸菩萨以如海定正受之处。所住要旨无能动摇者。如是龙首。其斯菩萨以法身海。含容一切道宝智慧三十七品。十方依之莫不长育。应无上微妙之法。为无动摇无言说要行。当知。是应如是者得无退转定行之地也 　　尔时于是。妙心菩萨欲动龙首大士所坐如海慧定正受之处。尽其神力永不能动。时此三千大千世界。普悉六反乃大震动。而龙首身及所坐处都不动摇。何则然者。以其龙首住无动摇。住地处所。住无所有。住无想念。住无戏行。住无劳静。住无言辞。住无所住。斯谓道住。时龙首菩萨摩诃萨寻从定寤。敬向如来无所著平等正觉。雨拘文华趣散世尊而叹赞曰。自归于佛天中之天。乃使一切诸会菩萨十方来众诸大士等众尊大天及龙鬼神咸悉逮闻如是之法。无上要旨深妙慧说。为无倚着无巢窟说。为应本空寂寞故也。是时妙心谓龙首曰。仁为觉地六反震动乎。曰族姓子。其有动者当觉地动地。复为之上下四震。唯由其觉动不动故耳。又如十方诸佛世尊。普大菩萨不退转等极世都动。岂能动摇此上尊处。观诸声闻缘觉之众。彼虽离动。未晓本空在动之地。自谓无动了本无者。于此诸法永无动摇无念无着。如是妙心。其菩萨以空无想不愿之行清净法要逮无动摇。彼乃永静安无动摇。又曰龙首。可行分卫。答曰濡首。吾今已解无上最要分卫之慧。何则然者。缘其逮致如海大定正受之处。始乃自明。为以得无上平等正真觉道。以于生死兴显佛事。为转法轮以度众生。为济因缘离垢根本。唯然濡首。如吾遇仁。乃为逮值无上善友。遭蒙矜念心怀悦豫。成立大德喜自光慰。濡首。于吾为覆载首。大无量过度之首。无垢广普微妙吉首。亦应最上不可议首。愿布五体稽首恭礼无上仙圣甘露之首。濡首答曰。善哉善哉。如仁龙首。已为果达野马梦幻影响之行。无名无像无所有法。仁今乃应无上大道不可思议来法之祠。以得如海定正受行。共应如此。当知是辈在一生补处。斯者乃为菩萨辩慧。其致是像深妙定法如海定等则离诸想也。曰仁可行从分卫。龙首答曰思齐其德当与仁行。二圣龙游不亦宜乎。濡首曰。吾无所行亦无去来。又无进止亦无侣游。不住不坐亦复不行。行无所至来无所由。住无所处。坐无所据。行无所趣。譬若龙首。如来现化。宁有去来坐起行游卧寝寐寤不耶。曰化者都无去来坐寝之处矣。吾于诸法亦复如是。无住不住无起不起。亦无已起又无中起。亦无当起亦无甫起。龙首答曰。如仁所言。此为极世难信之说。谁当信仁此尽要慧耶。答曰龙首。仁者且听。岂为无目设举锭烛乎。夫然炬燎唯为明目耳。如此是像深妙之法。正为向达彻远菩萨摩诃萨乃能信受是道要耳。其了如此至要之慧。斯则晓解本无行者。此等菩萨为应清净无上久修梵行之徒。是曹正士深住于法。信法受法持法说法之辈也。为在鹿聚已转法轮。为应贤圣亦大导师。施惠明眼。为应无量雄猛之者。此则无上最妙法者。濡首童真发说是时。普大众中八万菩萨悉得无所从生法乐忍也 　　于是正士妙心菩萨居大众前广然踊跃。掬满手宝。以恭肃心向散世尊。又散濡首童真菩萨。散讫忻喜重叹咏曰。自归诸佛。为慧圣达擿雾寤寐。碎散痴本解众颠倒。释疑除网顺入道明。致无上觉者。自归于法。法之最法。法治多济疗捞雾龙。援雪生死[卄/好]莇众秽。荡除心垢通导迷惑。法为无上。修蒙永度。其诸菩萨久履梵行。无上清净仙圣明类。大神通等弘显德者。无上之徒。于此乃逮信向是像深妙法众。今普自归之。濡首答曰。若此妙心。其无脱者。斯当果致无上等觉。曰云何濡首。其谁无脱耶。曰其有执持。斯当求脱。如是妙心。法无执持亦无系着。又族姓子。法都无脱亦无执持。当谁有脱。无缚无脱。诸法无持无取无舍。譬如人语幻者言。善男子。为深入人解之脱之所可执持。幻答人曰。吾亦非男亦非凡人吾无所持。当何所脱。是者妙心。道无执脱当观其无无本空净矣 　　 　　 　　佛说濡首菩萨无上清净分卫经卷上 　　 　　佛说濡首菩萨无上清净分卫经卷下 　　宋沙门翔公于南海郡译 　　时龙首菩萨谓濡首曰。去矣族姓子。东行分卫。答曰龙首。其幻化野马宁有东西南北方乎。曰吾于仁前尚不能言。况敢所说。何则然者。以其诸辩从尊所问。仁即应顺如法发遣。一一解散而无罣碍。故吾无辞莫知所对。曰夫达者都无言取。况共乃复有所说乎。是者诸法之无由矣。曰何谓为诸法之无。答曰龙首。无所无者。斯诸法无是诸法要。以此之慧。乃能通彼众音声耳。无所宣布乃为要义。是岂非至要义说哉。曰此续在想行者也。曰何所行应离诸想。答曰龙首。菩萨不于色痛想行识界有想。又于法本亦无所行。其本无者亦无所行。以是之行得离诸想。说是深邃微妙法时。五千菩萨逮致此慧。二千天人发菩萨心 　　时龙首曰。吾将退矣。以童真非我侣故。濡首报曰。吾无去来亦非有侣亦无所俱。何则然者。以道无侣故。亦不想念与诸法侣。又亦不与欲行为侣。于本无法。亦不见而有其侣复与所俱。又本无者都不言有。吾我性有人寿命及身养育法。人物言说识觉所倚着。及其所作行趣之事。诸法之本本无如此。当与其谁而为侣俱耶。其有侣者是欲侣俱也。譬如龙首。有明达人而念言曰。如来所化幻士所化。如是此化等一无异化。而斯人化各各言曰。吾与汝侣汝与我俱。于仁龙首意云何。其此人化为有侣无。答濡首曰。化无侣也。所以者何。用化本无无所有无形像不可得故。曰如是龙首。于其生死都亦无侣亦无所俱。其有侣俱斯则有别。若起侣想是便与欲俱。明达菩萨当解侣想。何则然者。以其诸法如幻如化无侣不侣。欺哉诸法慌忽无信。若梦影响。所有如空。想识无安无处无持无意。无念无所有。已离诸念。于念无念应本无念。曰濡首。仁为曾与幻士化人。对共语言行来坐起。又共谈会有所思惟不。濡首答曰。不见也。龙首曰。幻士何像貌。曰其幻者似人像类。幻之化像亦复若此。合同像耳。所以者何。如其幻化亦不彼脱亦不此脱。幻化亦不与人而异。人亦不与幻化有异人便幻化。如幻化者以幻化法而问幻事。诸法亦尔。又问濡首。仁为自曾与幻化复共坐起有所言谈交游讲会相对住不。曰云何龙首。幻士及化与欲有异耶。至于吾我及人寿命养育之法有异乎。吾以此幻化之说。欲试问仁。知大士于斯有异辩才。当敷何法也。曰仁如所试。为欲试虚空之幻化法耳。仁便念幻化为有想也。幻者本无。无想无念亦无形像。亦无所有已离众念。濡首曰。若此龙首。法亦如幻幻化本空。其空无像亦不可见。曰濡首。诸法无像不可见乎。如仁所言。一切菩萨摩诃萨等当云何受其封拜得成无上正真道意。为谁知度受封拜者。濡首答曰。云何龙首。曾行山中为闻响声。于山中为有响声出不乎。其声为有所住处不。以何耳识闻其声耶。彼声为有所说不。宁有受持响声者耶。又复谁共谁闻响声者。龙首菩萨答曰。无也。濡首曰。如此若菩萨解诸法。若如响空者。则一切诸音声如响离彼众声。其诸菩萨以此封拜于无上正真之道。于斯亦无受封莂者。十方诸来大菩萨众咸闻濡首童真所说。莫不喜踊叹歌无量 　　尔时龙首谓濡首曰。宜时侣行入城分卫。念其日时得无过耶。答曰龙首。诸法无过亦不有时。其处于想行之者。彼则有时不时之想耳。明达菩萨于本了无解空法者。岂其有时不时言哉。凡诸余法有时不时。无时非时乃应无上如佛法律矣。其在算数计时节者斯则有过时之想。如诸世尊贤圣弟子。常自饱足以道智慧。慧无想识于想无想行无诸作。亦无想念无念不念。以此智慧而常饱足。世尊圣众都无食念。亦不复想有食之事。其如此食而为食者。是谓贤圣应无杂食。若永服食如此食者。是则长演甘露法食者。彼以此食用之为力。能住身命至于一劫复过一劫。所以者何。其如此者彼已觉了诸法之行故。都无想念解空清净。晓了如此。是不复有求食之识。如其凡夫未达者也。又诸如来无上正觉及普世贤圣之等。有大慈悲喜护之心。惠施仁爱愍念众生。使兴于世耳。唯欲济度五道勤苦故。现入郡国县邑聚落行受分卫。而彼众圣已离诸食不食于食。唯以慧解诸定正受为常充足。其于杂食而续食者。斯受流转便数生死。用是之故诸佛世尊。以于诸食而悉明了。都无复杂食之想。慷慨喟然安和住身。能如恒沙复过是数。从始发意。永常无复诸饥渴杂想念也。至在佛树明星出时。从始所可受食者。彼因此食。其于正士及大丈夫英雄龙猛。又至师子诸调儒夫及众华孚正士秀异种种莲华男子无上丈夫法御天人师。应所当得。应所明了。应所觉达。悉已了而具足。等于一像合会智慧。得成无上正真道意也。以是龙首。一切菩萨普诸如来及贤圣等。唯以此食升致无上正真觉道。便能住寿如恒沙劫。又能踰此复倍无数。而诸如来永无其劳。所以者何。以其应于无想食故。无念不念无合不合。亦不想合贤圣之行。恒便随顺出诸香气。自然清净无想无念无诸巢窟。亦无戏行本空自净。如是龙首。菩萨摩诃萨当作此食乃应法食。 　　龙首答曰。善哉善哉。濡首所说法之微妙。吾已饱足于是上食。但闻此法食之要说。便为已甚具足矣。况其长食无杂食者。岂当复食思欲食哉。云何龙首。虚空之体宁当有杂食之食。又言饱足乎。对曰濡首。空无所有也。又曰龙首。为能饱足幻士所化不。答曰不也。云何龙首。宁可以食饱足中现像耶。答曰不也。又曰龙首。夫大海者宁复饱足于众流乎。答曰不也。濡首复曰。如是龙首。诸法无厌若如虚空。而仁向言有饱想乎。诸法如空无想无愿。无起无行亦无所作无所造。永然无欲以定以脱。无色无像无坚无固。了如虚空都无所持。诸法如此。云何而起有饱想耶。龙首又曰。若是濡首。有此行者一切不复食于食乎。而仁说食本空耶。濡首曰。若此龙首。则一切众生而无食也。譬如龙首。世尊化作恒边沙人以食食诸化人。云何族姓子。彼诸化人以何为食。宁复有食者不乎。答曰。化者无想不识无所有亦复无食。何况言当有食者耶。若此龙首。一切诸法有见无见如幻化也。普诸众生而不解此。以其不解便即流转受生死矣。于中观之亦无所有亦无所得亦无流转。解生死无如本无者。则一切无受亦无生死。不晓本空便有生死。其生死者亦无生死。于其生死亦无所受亦无所得。何生死法者乎。答曰濡首。斯言甚善。宜知其时可共行矣。还于祇树给孤独园。吾诸饥渴永为已断。答曰龙首。譬如幻士所可化人。而化人言吾饥渴。斯宁为饥野马法耶。如是龙首。一切若此。其诸法者皆如野马。解此乃解。而族姓子言。吾饥渴以为断乎。当食斯食。如诸法食不断无坏亦无饥渴。一切诸法本已饱足。以故彼诸凡夫下士不了其本。则作此言。吾饥我渴又言饱足。如诸贤圣解其法本。彼无饥渴亦无想足。解诸饥渴亦无生死。亦无戏行亦无想念。彼已无动亦无倚着。诸法已脱本无着故 　　龙首又曰。如仁濡首。诸所可说彼之要言。但说法界也。濡首复谓龙首曰。其法界者。亦无说不说。亦无言趣无屈无申。所以者何。如是龙首。法界无所有。言者无说亦不所说。亦无戏行无所著无合偶。彼无想念亦不有念。亦无所起亦无灭行。譬如龙首。虚空之界无想无念无起无灭。诸法亦尔同如虚空其本相空。本不可得亦不可知。其相如是亦不可得有能得其相。彼诸如来般泥洹者亦当可得。若此龙首。一切诸法都无处所。无色无像亦不可见。以是之故。恒边沙诸如来般泥洹者。其于法中亦复无般泥洹者。亦无地水火风界而般泥洹。亦无空界亦无识界。般泥洹者泥洹如是。于泥洹中亦无泥洹。若诸法有泥洹想者。则虚空界有泥洹想耶所以者何。以其诸法本定而空。诸法静寂。而复寂于此凡夫下士之类起有泥洹想念者。因便有吾。言我有受。有吾我受。有寿命受。有人物受。有想识共来。解真无法者。即起是想想念泥洹。以此故而不得脱。便生老病死。取要言之十二因缘至于大苦众患集会。为彼之故言有泥洹。为诸有二想。行者以其不解诸法本无。已不晓了不觉悟故。与诸如来诸佛世尊。明解深入权行菩萨。宿树众善立不退转。积累功德有大威神。为极唱导无上大师。与如是等菩萨摩诃萨行。而违反起有诤想。又与声闻缘觉之众。与其相违而起忿诤。与彼诤故当受大罪。以其诤故长流生死。当归不净极臭处矣。一切众圣永所不叹。诸上明达所可远离。譬如族姓子有城郭若复聚落。去其不远积众臭秽。于其彼处人众趣往昼夜不息。遂增污秽不净臭处不洁之物也。诸愚凡夫处于五道。起灭不竟众想无。断广其生死如彼增臭也。以其不明又不晓了。不解其元不达本无。雾笼茷盛痴冥积故。广受流转增长生死五道之趣。或生地狱或即饿鬼。复归畜生。或天或人。神变无常五道勤苦。灾患颠倒痛痒创楚。众恼之元诸苦所由。遂增臭秽流不净气。使彼明达贤圣之众乃以为灭所共贪疾。又诸慧士所可远离。用是杂垢长不解脱。复使斯类是趣其生。是归有老生老苦。极忧恼万端。是致病死殃福追之。善则荣乐罪则祸随。以要言之患变猛集至其痛热众苦合会。而彼以故不脱生死。但由未了其本无故。长受生死如其增臭也。龙首复谓濡首曰。云何濡首。得了其本。曰以无心想以寂寞行。以起静定向入清净。其住是者则晓其本。曰云何濡首。何谓为幻之寂寞曰其解了如幻者。此则幻之寂寞清净也 　　尔时耆年须菩提至濡首所覩其大众。即而问曰。诸正士等普来会此。为何讲乎。答曰贤者。吾于诸言都无所说。又贤者。宁闻诸幻人有所说不。山中之响梦影野马。为有言谈耶。复闻有其说者不乎。又贤者。如来所化宁有耳声。其复有闻者不为有识。若受持语言名字句说者不。答曰不也。时须菩提。[火*霍]然于所坐慌惚之间。寂而灭定 　　时舍利弗诣濡首所。覩其普众大会之场。率多菩萨咸听濡首所讲之说。见须菩提在于彼坐寂而灭定。问濡首曰。此贤者为何志故居斯便灭定。曰舍利弗。是须菩提离灭定不与法而有其诤。如是贤者。此以无诤行。无住无着无巢无处。过诸窟法而三摩越。时须菩提作是灭定。从定寤起而向世尊。即偏袒右肩。叉手跪作是言。自归诸佛无上觉者。其有显演如是深邃微妙法像难见之文。不可议说。已断所著等离诸想。已得寂安。其不退转大士等及诸初发意菩萨。逮闻如此劝发之说。岂不快哉。濡首又谓须菩提曰。不于此法有说有劝有彼所向也。何则然者。以诸法无劝无说无谈无识。又此要义无言无语。无住无动无去无来。无坐无卧无倚无处亦无所有。所以者何。是诸法本空无所有。其本不可得故。曰何谓濡首其本行法。曰惟贤者。诸法无行是行之要。当作是行。晓行是行乃为至行也。若此可共都行求食。曰濡首。吾不复入于聚落分卫。所以者何。逮闻是要已离聚落。亦离城想亦离色想。以要言之。亦离声香味细滑法想。都离诸想而无想念。曰唯须菩提。如此离其想行者。所是云何而进止乎。云何濡首。何谓如来所化色痛想行识。以何识法。如来所现化。化以何想而有进止。有所瞻视复有屈申乎。曰善哉善哉。须菩提。如世尊所叹仁为最晓空闲行者 　　濡首又曰。唯须菩提。可共诣佛礼事供养。濡首重曰。唯贤者。吾以清净食而请于仁。时舍利弗谓濡首曰。于何所与吾等食。为当施设何等之食。曰唯贤者。其所食者亦不有食。亦不吞食。又所吞食。亦不色声亦不香味亦不细滑。其所食处不在欲界。又不色界亦不无色。不处三界亦不离其中。是则诸佛世尊食处。时舍利弗谓濡首曰。善哉善哉。如仁所说吾已饱足。于时是无上食叹之名。况其已食如此食者。曰唯贤者。其食不以肉内外眼见。亦不天眼亦不慧眼处有所见。其食如此乃应等食也。尔时耆年须菩提及舍利弗并诸众生。闻是叹食之说。即于其处寂而灭定。时妙心谓濡首菩萨曰。当以何食食。须菩提舍利弗等。为以何食而三摩越。曰以无漏食。行无倚着食。行无众食。以此行而行。其作此食者。不复于三界食于食也 　　尔时贤者须菩提舍利弗。从灭定寤各行分卫。时须菩提。入大长者家分卫。其长者妇为优婆夷。见须菩提默然而住。即请贤者为何之乎。答曰姊。来求分卫。曰贤者。仁续分卫想。来止了耶。曰姊。吾从本际已了分卫想。曰须菩提。其本际宁有了未了。言从本际已了分卫想乎。曰姊。如本际空未际亦空悉如本空。优婆夷曰。若此贤者。已悉空者奚为复说了不了乎。仁便伸手当施卿分卫。须菩提即自伸手曰贤者。是为罗汉不了其本反取灭证者手非。须菩提曰姊。罗汉手无形不可见亦无屈伸。譬如幻士为幻化人作此言。何所是幻者手乎。复言可伸幻者手耶。曰姊。幻手为可见不。又可伸乎。答曰不也。须菩提曰。若此姊。世尊说一切诸法如幻本空。若是贤者。世尊说一切空。何为贤者续求食。时优婆夷未寻与须菩提分卫。重曰贤者。可前钵。适当前钵。钵忽然不现。时优婆夷。以手索钵钵而无处。手亦不近于须菩提。优婆夷曰。善哉善哉。此则无着清净之身。应佛所叹空闲行者。优婆夷适作是言。钵即自出。时须菩提便前授钵。优婆夷取钵盛满饭授须菩提。便谓之言。贤者。是为释迦文佛所称叹。处闲居第一者钵非。曰姊。如佛所说空闲行者非有钵矣。曰如贤者空闲行者非有钵耶。曰姊无也。曰又贤者。闲居尚无钵。岂当复有受食缘乎。曰贤者。已记闲居。亦当无罗汉取灭证耶。又贤者。食此饭已。当了知食者如幻所食如化。又如化人食于幻者。亦当如以野马饮于渴者。其食所食当了如此。明解是者乃应如来达三世本无分卫之行也。若贤者。其起施念。有想受者。便造有众分数也。已受数者则有二见。以有二见便与凡夫流转五道。生死同归也 　　时优婆夷复谓须菩提。又如贤者。诸佛要法不但受食。及与施者。当应了如幻如化为本无为无有至于生死与泥洹法。亦当晓了如梦幻化野马影响亦如本无。于诸法亦悉当尔。诸法清净都无所有。无施无受。无戒无犯。无忍无诤。无进无懈。无定无乱。无慧无愚。于一切法都无所有。是行乃应世尊如法受食。弟子行法其如此解分卫行者。则于三界无杂食之想。亦复不处泥洹之乐也。须菩提闻优婆夷所说。即惘漠不知所言。曰贤者。泥洹为寂耶。岂无言而不对乎。曰姊。斯何言乃如此。须菩提曰姊。了幻法耶。答曰贤者。吾了诸法悉如幻化。幻者及化亦皆本无无所有。时须菩提。便于所处忽而灭定。欲知优婆夷志求何乘。以为其证。勇辩乃尔敢师子吼。明解幻法所说自恣。而无罣碍。尽力观察处。优婆夷为阿那含。曰姊。已得阿那含乎。优婆夷曰。云何贤者。如来法本宁有阿那含行法乎。又贤者。法无形色。亦复无来想象之迹。无彼此识无中间行。亦无所想无取无证。亦无处所。乃为明了道之行耳。向贤者。云何处阿那含毕。乐罗汉证法乎。又贤者。法无去来。其有去来有所趣向。有所有趣有起有灭有念有想。皆堕凡夫流转未解数也。是时优婆夷忽于所处。于须菩提前化于高广大人交露之座。普现感动光明相像。显转无上阿惟越致法轮。令普舍卫境界之内及十方土。莫不闻见此之所兴感变也。尔时空中万二千天。闻彼所说悉逮一生补处。舍卫国内志菩萨行者二万八千人。承宿众德皆得不退转。十方之众诸来大士其闻是说。百亿菩萨本得无所从生法忍。复闻是上要说即皆逮一生补处。于是濡首龙首菩萨。并诸土普来之众。及舍利弗须菩提等。俱从舍卫国甫出城门。[火*霍]然轻举忽升虚空。濡首菩萨寻扬身光。威神炜炜照耀暐晔。明影玓瓅踰于日月。普蔽余光暠然晃昱乃彻窈冥。如金翅王飞而行焉。一切众生莫不见者。其所经由彼众天人。皆闻诸法如梦幻化野马影响泡沫芭蕉之。要言深邃像说。各怀欢喜慈心相向。一切天人但闻梦幻声。而化幻法于见无见亦不可得。诸逮闻是像微妙说者。合百千众得不退转。时所经游于其中间。有长者子其名善意。宿立德本。亦闻濡首无上幻化之要说言。并复覩见神景变化。即发无上正真道意。寻自誓愿。吾于来世得为如来无上平等最正觉道。时所现感动亦当如是。濡首见彼族姓子有决得妙岐嶷之质。欲绍佛种乃发大志心在菩萨口咏誓愿声畅一切如师子吼。即请善意而告之曰。族姓子。汝解诸法如幻化者。必离劳乘声闻缘觉之地也。便当成致无上正真道意。又当晓了诸法梦幻之妙法说悉为无所有。时长者子跪而对曰。蒙解说诸法如幻如化。濡首重以诸法要言劝发长者子。长者子忻乐之心遂而踊跃。时彼大姓心巨旷解逮致法忍。八千天人发无上正真道意。时五千天子在于虚空。闻濡首劝进之说。[火*霍]然心解逮得无从生法乐之忍。咸悉肃然恭敬之至。已礼濡首忽升虚空各还本土。是时濡首龙首菩萨。舍利弗须菩提等。还于祇树给孤独园。俱诣世尊。稽首佛足却坐一面。龙首菩萨便从坐起。向佛叉手已濡首童真诸所讲谈法要之说。具启世尊。时佛赞曰。善哉善哉。濡首童真。善说诸法无上微妙。如梦如幻如化野马影响之声。则是诸慧深奥之至。是诸佛要。斯乃应如无形无像本无幻说。时佛顾告贤者阿难。受是濡首诸法要文。阿难敬前长跪白佛。唯然世尊。如教受之。当何名此经。云何奉持。时佛重复敷演濡首妙心菩萨等所说慧要。及舍卫国长者优婆夷。为须菩提所现感动。乃至转一生补处之轮。佛复告阿难。当受是上要之慧。又是贤者。此名濡首无上清净分卫经。亦名决了诸法如幻如化三昧。懃念受持。当广宣传普布演说。又是阿难。若善男子善女人等。闻斯要专心信向。是者阿难。则应面见诸佛世尊。又为濡首童真菩萨。必所感致无上正真之道。会成至佛。况其受持诵习讽读奉行应者。德极无上。是善男子善女人等。为逮诸佛之慧藏。为得诸佛最上要镇。又为诸佛之所拥护。普为十方诸现在佛所授封莂。诸佛为手授其决。当成无上正真道慧。佛说是已。濡首童真龙首妙心及诸菩萨。舍利弗须菩提等及众比丘。一切会者诸天龙神阿须伦人与非人。闻佛所说莫不欢喜。前为佛作礼而退 　　 　　 　　佛说濡首菩萨无上清净分卫经卷下

　　文殊师利所说般若波罗蜜经 　　梁扶南国三藏僧伽婆罗译 　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众一万人俱。及诸菩萨摩诃萨十万人俱。皆悉住于不退转地。久已供养无量诸佛。于诸佛所深种善根。成就众生净佛国土。得陀罗尼。获乐说辩才。成就智慧具足功德。以自在神通游诸佛世界。放无量光明说无尽妙法。教诸菩萨入一相门。得无所畏。善降众魔教化度脱外道邪见。若有众生乐声闻者说声闻乘。乐缘觉者说缘觉乘。乐世间者说世间乘。以布施持戒忍辱精进禅定智慧。摄诸众生。未度者度。未脱者脱。未安者安。未泥洹者令得泥洹。究竟菩萨所行。善入诸佛法藏。如是种种功德皆悉具足。其名曰文殊师利法王子菩萨。弥勒菩萨。普光明菩萨。不舍勇猛精进菩萨。药王菩萨。宝掌菩萨。宝印菩萨。月光菩萨。日净菩萨。大力菩萨。无量力菩萨。得勤精进菩萨。力幢相菩萨。法相菩萨。自在王菩萨。如是等菩萨摩诃萨十万人俱。并余天龙鬼神等一切大众。皆悉来集 　　尔时世尊于中夜时放大光明。青黄赤白杂颇梨色。普照十方无量世界。一切众生触此光者。皆从卧起见此光明。皆得法喜。咸生疑惑。此光何来普遍世界。令诸众生得安隐乐。作是念已。于一一光复出大光明。照耀殊特胜于前光。如是展转乃至十重。一切菩萨及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。咸皆踊跃得未曾有。各各思念必是如来放此光明。我等应当疾至佛所礼拜亲近恭敬如来。是时文殊师利。及诸菩萨摩诃萨众遇此光者。欢喜踊跃充遍身心。各从住处到祇洹门。尔时舍利弗。大目揵连。富楼那弥多罗尼子。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。皆从住处到祇洹门。帝释四天王上至阿迦尼咤天。亦覩光明叹未曾有。与其眷属赍妙天花天香天乐天宝衣。一切皆悉到祇洹门。其余比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙八部。遇光欢喜皆来到门。尔时世尊一切种智。知诸大众悉已在门外。从住处起出至门外。自铺法座结加趺坐。告舍利弗。汝今晨朝来门外乎。舍利弗白佛言。世尊。文殊师利等菩萨摩诃萨。皆悉先至。尔时世尊告文殊师利。汝于晨朝先至门乎。文殊师利白佛言。如是世尊。我于中夜见大光明十重照耀。得未曾有心怀欢喜踊跃无量。故来礼拜亲近如来。并欲愿闻甘露妙法。尔时世尊告文殊师利。汝今真实见如来乎。文殊师利白佛言。世尊。如来法身本不可见。我为众生故来见佛。佛法身者不可思议。无相无形不来不去。非有非无非见非不见。如如实际不去不来。非无非非无非处非非处。非一非二。非净非垢不生不灭。我见如来亦复如是。佛告文殊师利。汝今如是见如来乎。文殊师利白佛言。世尊。我实无见亦无见相。尔时舍利弗白文殊师利。我今不解汝之所说。云何如是见于如来。文殊师利答舍利弗。大德舍利弗。我不如是见于如来。舍利弗白文殊师利。如汝所说转不可解。文殊师利答舍利弗。不可解者即般若波罗蜜。般若波罗蜜。非是可解非不可解。舍利弗白文殊师利。汝于众生起慈悲心不。汝为众生行六波罗蜜不复为众生入涅盘不。文殊师利答舍利弗。如汝所说。我为众生起慈悲心。行六波罗蜜。入于涅盘而众生实不可得。无相无形不增不减。舍利弗汝常作是念。一一世界有恒河沙等诸佛。住世恒河沙劫。说一一法。教化度脱恒河沙众生。一一众生皆得灭度。汝有如是念不。舍利弗言。文殊师利。我常作是念。文殊师利答舍利弗。如虚空无数众生亦无数。虚空不可度众生亦不可度。何以故。一切众生与虚空等。云何诸佛教化众生。舍利弗言。若一切众生与虚空等。汝何故为众生说法令得菩提。文殊师利答舍利弗。菩提者实不可得。我当说何法使众生得乎。何以故。舍利弗。菩提与众生不一不二。无异无为无名无相实无所有。尔时世尊出大人相肉髻光明。殊特希有不可称说。入文殊师利菩萨摩诃萨法王子顶。还从顶出普照大众。照大众已乃遍十方一切世界。是时大众触此光明。身心快乐得未曾有。皆从座起瞻仰世尊及文殊师利。咸作是念。今日如来放此奇特微妙光明。入文殊师利法王子顶。还从顶出普照大众。照大众已乃遍十方。非无因缘必说妙法。我等但当勤修精进乐如说行。如是念已。各白佛言。世尊。如来今日放此光明。非无因缘必说妙法。我等渴仰乐如说行。如是白已默然而住。尔时文殊师利白佛言。世尊。如来放光加我神力。此光希有非色非相。不去不来不动不静。非见非闻非觉非知。一切众生无所观见。无喜无畏无所分别。我当承佛圣旨说此光明令诸众生入无想慧 　　尔时佛告文殊师利。善哉。善哉汝善快说。吾助汝喜。文殊师利白佛言。世尊。此光明者是般若波罗蜜。般若波罗蜜者是如来。如来者是一切众生。世尊。我如是修般若波罗蜜。尔时佛告文殊师利言。善男子。汝今如是说深般若波罗蜜。我今问汝。若有人问汝有几众生界。汝云何答。文殊师利白佛言。世尊若人作如是问。我当答言。众生界数如如来界。文殊师利。若复问汝众生界广狭云何。汝云何答。文殊师利白佛言。世尊。若人作如是问。我当答言。如佛界广狭。文殊师利。若复问汝众生界系在何处。当云何答。世尊。我当答言。如如来系众生亦尔。文殊师利。若复问汝众生界住在何处。当云何答。世尊。我当答言。住涅盘界佛告文殊师利。汝如是修般若波罗蜜般若波罗蜜有住处不。文殊师利白佛言。世尊。般若波罗蜜无有住处。佛告文殊师利。若般若波罗蜜无住处者汝云何修。云何学。文殊师利白佛言。世尊。若般若波罗蜜有住处者。则无修学。佛告文殊师利。汝修般若时。有善根增减不。文殊师利白佛言。世尊。无有善根可增可减。若有增减则非修般若波罗蜜。世尊。不为法增不为法减。是修般若波罗蜜。不断凡夫法不取如来法。是修般若波罗蜜。何以故。世尊般若波罗蜜。不为得法故修。不为不得法故修。不为修法故修。不为不修法故修。世尊。无得无舍。是修般若波罗蜜。何以故。不为生死过患。不为涅盘功德故世尊。若如是修般若波罗蜜。不取不受不舍不放。不增不减不起不灭故。世尊。若善男子善女人。作是思惟。此法上此法中此法下。非修般若波罗蜜。何以故。无上中下法故。世尊。我如是修般若波罗蜜。佛告文殊师利。一切佛法非增上耶。文殊师利白佛言。世尊。佛法菩萨法声闻法缘觉法乃至凡夫法皆不可得。何以故。毕竟空故。毕竟空中。无佛法凡夫法。凡夫法中无毕竟空。何以故。空不空不可得故。佛告文殊师利。佛法无上不。文殊师利白佛言世尊。无有一法如微尘许名为无上。何以故。檀波罗蜜檀波罗蜜空。乃至般若波罗蜜般若波罗蜜空。十力十力空。四无所畏十八不共法乃至萨婆若萨婆若空。空中无无上。无上中无空。空不空毕竟不可得故。世尊。不可思议法是般若波罗蜜。佛告文殊师利。汝不思惟佛法耶。文殊师利白佛言。世尊。我若思惟佛法我则见佛法无上。何以故。无上无故。世尊。五阴十二入十八界毕竟不可得。一切佛法亦不可得。不可得中无可得不可得故。世尊。般若波罗蜜中凡夫乃至佛。无法无非法。我当思惟何法。佛言。善男子。若无思惟。汝不应说此凡夫法此缘觉法。乃至不应说此是佛法。何以故。不可得故。世尊。我实不说凡夫法乃至佛法。何以故。不修般若波罗蜜故。佛言。善男子。汝亦不应作如是意。此欲界此色界此无色界。何以故。不可得故。世尊。欲界欲界性空。乃至无色界无色界性空。空中无说我亦无说。世尊。修般若波罗蜜。不见上不见不上。何以故。世尊。修般若波罗蜜。不取佛法不舍凡夫法。何以故。毕竟空中无取舍故 　　佛告文殊师利。善哉善哉。汝能如是说深般若波罗蜜。此是菩萨摩诃萨印。文殊师利。若善男子善女人。非于千万佛所深种善根得闻此法。乃于无量无边佛所深种善根乃得闻此甚深般若波罗蜜不生怖畏。文殊师利复白佛言。世尊。我承佛威神当更说甚深般若波罗蜜。佛告文殊师利。善哉善哉。恣听汝说。文殊师利白佛言。世尊。若不得法生是修般若波罗蜜。何以故。诸法无有生故。若不得法住是修般若波罗蜜。何以故。诸法如实故。若不得灭是修般若波罗蜜。何以故。诸法寂灭故。世尊。若不得色是修般若波罗蜜乃至不得识是修般若波罗蜜。何以故。一切诸法如幻如焰故。世尊。若不得眼是修般若波罗蜜。乃至不得意是修般若波罗蜜。若不得色乃至法。不得眼界色界眼识界。乃至不得法界意识界。是修般若波罗蜜。若不得欲界是修般若波罗蜜。乃至无色界亦如是。世尊。若不得檀波罗蜜。是修般若波罗蜜。乃至不得般若波罗蜜。是修般若波罗蜜。若不得佛十力四无所畏乃至十八不共法。是修般若波罗蜜。何以故。内空故。乃至无法有法空故。世尊。若得生住灭。非修般若波罗蜜。若得五阴十二入十八界。非修般若波罗蜜。若得欲界色界无色界。非修般若波罗蜜。若得檀乃至般若。若得佛十力乃至十八不共法。非修般若波罗蜜。何以故。以有得故。世尊。若善男子善女人。闻此甚深般若波罗蜜。不惊不疑不怖不退。当知是人久于先佛深种善根。文殊师利复白佛言。世尊。若不见垢法净法不见生死果不见涅盘果。不见佛不见菩萨不见缘觉不见声闻不见凡夫。是修般若波罗蜜。何以故。一切诸法无垢无净。乃至无凡夫故。世尊。若见垢净乃至见凡夫。非修般若波罗蜜。世尊。若见垢法差别净法差别。乃至见佛差别。凡夫法差别。非修般若波罗蜜。何以故。般若波罗蜜无差别故。佛告文殊师利。善哉善哉。是真修行般若波罗蜜。文殊师利。汝云何供养佛。文殊师利白佛言。世尊。若幻人心数灭我则供养佛。佛告文殊师利。汝不住佛法耶。文殊白佛。佛无法可住。我云何住。佛告文殊师利。若无法可得谁有佛法。文殊白佛言。世尊。无有有佛法者。佛告文殊师利。汝已到无所著乎。文殊师利白佛。无着则无到。云何世尊问已到无着。佛告文殊。汝住菩提不。文殊白佛言。世尊。佛尚不住菩提。何况我当住菩提乎。佛告文殊师利。汝何所依作如是说。文殊师利白佛。我无所依作如是说。佛告文殊。汝若无依为何所说。文殊白佛。如是世尊。我无所说。何以故。一切诸法无名字故。尔时长老舍利弗白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨闻此深法。不惊疑怖畏。必定得近阿耨多罗三藐三菩提不。尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。若诸菩萨摩诃萨闻此深法。不惊疑怖畏。得近阿耨多罗三藐三菩提不。尔时有天女名无缘。白佛言。世尊。若善男子善女人闻此深法。不惊疑怖畏。当得声闻法缘觉法菩萨法佛法不。尔时佛告舍利弗。如是如是。舍利弗。若诸菩萨摩诃萨闻此深法。不惊疑怖畏。必定当得阿耨多罗三藐三菩提。是善男子善女人。当为大施主第一施主胜施主。当具足戒忍辱精进禅定智慧。当具诸功德成就相好。自不怖畏令人不怖畏。究竟般若波罗蜜。以不可得无相无为成就第一不可思议法故。佛告文殊师利。汝何所见何所乐。求阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利白佛言。世尊。我无见无乐故求菩提。佛告文殊师利。若无见无乐亦应无求。文殊白佛。如是世尊。我实无求。何以故。若有求者是凡夫相。佛告文殊师利。汝今真实不求菩提耶。文殊白佛。我真实不求菩提。何以故。若求菩提是凡夫相。佛告文殊师利。汝为定求为定不求。文殊白佛。若言定求定不求。定求不求定。非求非不求。是凡夫相。何以故。菩提无住处故。佛告文殊师利。善哉善哉。汝能如是说般若波罗蜜。汝先已于无量佛所。深种善根久修梵行。诸菩萨摩诃萨应如汝所说行。文殊白佛。我不种善根不修梵行。何以故。我若种善根则一切众生亦种善根。我若修梵行则一切众生亦修梵行。何以故。一切众生则梵行相。佛告文殊师利。汝何见何证说如是语。文殊白佛。我无见无证亦无所说。世尊。我不见凡夫不见学不见无学。不见非学非无学。不见故不证。尔时舍利弗白文殊师利。汝见佛不。文殊答舍利弗。我尚不见声闻人。何况我当见佛。何以故。不见诸法故谓为菩萨。舍利弗白文殊师利。汝今决定不见诸法耶。文殊师利答舍利弗。大德大比丘。汝止不须复说。舍利弗白文殊师利。谓为佛者是谁语言。文殊师利答舍利弗。佛非佛不可得。无有言者无有说者。舍利弗。菩提者不可以言说。何况有佛可言可说。复次大德舍利弗。汝说佛者是谁语言。此语言不合不散。不生不灭不去不来。无有一法可与相应。无字无句。大德舍利弗欲见佛者当如是学。尔时舍利弗白佛言。世尊此文殊师利所说。新发意菩萨所不能解。文殊师利答舍利弗。如是如是。大德舍利弗。菩提非可解。新发意者云何当解。舍利弗白文殊师利。诸佛如来不觉法界耶。文殊师利答舍利弗。诸佛尚不可得。云何有佛觉法界。舍利弗。法界尚不可得。云何法界为诸佛所觉。舍利弗。法界者即是菩提。菩提者即是法界。何以故。诸法无界故。大德舍利弗。法界佛境界无有差别。无差别者即是无作。无作者即是无为。无为者即是无说。无说者即无所有。舍利弗白文殊师利。一切法界及佛境界。悉无所有耶文殊师利答舍利弗。无有无不有。何以故。有及不有一相无相无一无二故。舍利弗白文殊师利。如是学者当得菩提耶。文殊师利答舍利弗。如是学无所学。不生善道不堕恶趣。不得菩提不入涅盘。何以故。舍利弗。般若波罗蜜毕竟空故。毕竟空中无一无二无三无四。无有去来不可思议。大德舍利弗。若言我得菩提是增上慢说。何以故。无得谓得故。如是增上慢人不堪受人信施。有信人不应供养。舍利弗白文殊师利。汝何所依作如是说。文殊师利答舍利弗。我无所依作如是说。何以故。般若波罗蜜与诸法等故。诸法无所依以平等故。舍利弗白文殊师利。汝不以智慧除断烦恼耶。文殊师利答舍利弗。汝是漏尽阿罗汉不。舍利弗言。不也。文殊师利言。我亦不以智慧除断烦恼。舍利弗言汝何所依作如是说。不怖不畏。文殊师利言。我尚不可得。当有何我而生怖畏。舍利弗言。善哉文殊师利。快说如是甚深般若波罗蜜。尔时佛告文殊师利言。善男子。有菩萨摩诃萨住菩提心求无上菩提不。文殊师利白佛言世尊。无菩萨住菩提心求无上菩提。何以故。菩提心不可得。无上菩提亦不可得。五无间罪是菩提性。无有菩萨起无间心求无间罪果。云何有菩萨住菩提心求无上菩提。菩提者是一切诸法。何以故。色非色不可得故。乃至识非识亦不可得。眼不可得乃至意不可得色不可得乃至法不可得眼界乃至法界亦不可得。生不可得乃至老死亦不可得。檀波罗蜜不可得。乃至般若波罗蜜亦不可得。佛十力不可得。乃至十八不共法亦不可得。菩提心无上菩提皆不可得。不可得中无可得不可得。是故世尊。无菩萨住菩提心求无上菩提者。佛告文殊师利。汝意谓如来是汝师不。文殊师利白佛言。我无有意谓佛是我师。何以故。世尊。我尚不可得。何况当有意谓佛是我师。佛告文殊师利。汝于我有疑不。文殊白佛言。世尊。我尚无决定。何况当有疑。何以故。先定后疑故。佛告文殊汝不定言如来生耶。文殊白佛。如来若生法界亦应生。何以故。法界如来一相无二相。二相不可得故。文殊师利。汝信诸佛如来入涅盘不。文殊言。一切诸佛即涅盘相。涅盘相者无入无不入。佛告文殊师利。汝言诸佛有流转不文殊白佛言。世尊不流转尚不可得。何况流转当可得。佛告文殊师利。如来无心。唯如来前可说此言或漏尽阿罗汉及不退菩萨前可说此言。若余人闻。此语则不生信起惊疑。何以故。此甚深般若波罗蜜。难信难解故文殊白佛言。世尊。复何等人能信此甚深法。佛告文殊师利。一切凡夫能信此法。何以故。如来无心一切凡夫亦无心故文殊师利白佛言。世尊。何故作如是说法。新发意菩萨及阿罗汉咸皆有疑。愿闻解说。佛告文殊。如实相法性法住法位实际中有佛有凡夫差别不。文殊白佛言。不也世尊。佛告文殊。若无差别何故生疑文殊白佛言。世尊无差别中有佛有凡夫不。佛言有。何以故。佛与凡夫无二无差别。一相无相故。佛告文殊。汝信如来于一切众生中最胜不。文殊白佛言。世尊。我信如来于一切众生中最胜。世尊。若我信如来于一切众生中最胜。则如来成不最胜。佛告文殊。汝信如来成就一切不可思议法不。文殊师利白佛言。世尊。我信如来成就一切不可思议法。世尊。我若信如来成就一切不可思议法。如来则成可思议。佛告文殊师利。汝信一切声闻是如来所教化不。世尊。我信一切声闻是如来所教化。世尊。我若信一切声闻是如来所教化。则法界成可教化。佛告文殊师利。汝信如来是无上福田不。世尊。我信如来是无上福田。世尊。我若信如来是无上福田。如来则非福田。佛告文殊师利。汝何所依作如是答我。文殊白佛言。世尊。我无所依作如是答。世尊。无所依中无胜无不胜。无可思议无不可思议。无教化无不教化。无福田无非福田。是时以佛神力地六种震动。一万六千比丘众。以无可取心得解脱七百比丘尼众。三千优婆塞四万优婆夷众。远尘离垢得法眼净。六万亿那由他诸天。远尘离垢得法眼净。是时长老阿难即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬白佛言。世尊。何因何缘此地大动。尔时佛告阿难。此说般若波罗蜜。往古诸佛皆于此处说此法。以是因缘故此地震动。尔时长老舍利弗白佛言。世尊。此文殊师利所说不可思议。尔时世尊告文殊师利。如舍利弗所说。此文殊师利所说不可思议 　　尔时文殊师利白佛言。世尊。若不可思议则不可说。若可说则可思议。不可思议者无所有。彼一切声亦不可思议。不可思议者无声。佛言。汝入不思议三昧耶。文殊师利言。不也世尊。我即不思议。不见有心能思议者。云何而言入不思议三昧。我初发心欲入是定。而今思惟。实无心相而入三昧。如人学射久习则巧。后虽无心以久习故箭发皆中。我亦如是。初学不思议三昧系心一缘。若久习成就更无心想恒与定合。舍利弗语文殊师利言。更有胜妙寂灭定不。文殊师利言。若有不思议定者。汝可问言更有寂灭定不。如我意解。不可思议定尚不可得。云何问我寂灭定乎。舍利弗言。不思议定不可得耶。文殊师利言。思议定者是可得相。不可思议定者不可得相。一切众生实成就不可思议定。何以故。一切心相即非心故。是名不思议定。是故一切众生相及不思议三昧相。等无分别。佛赞文殊师利言。善哉善哉。汝于诸佛。久殖善根净修梵行。乃能演说甚深三昧。汝今安住如是般若波罗蜜中。文殊师利言。若我住般若波罗蜜中。能作是说。即是有想便住我想。若住有想我想中者。般若波罗蜜便有处所。般若波罗蜜若住于无。亦是我想亦名处所。离此二处住无所住。如诸佛住安处寂灭非思议境界。如是不思议。名般若波罗蜜住处。般若波罗蜜处。一切法无相。一切法无作。般若波罗蜜即不思议。不思议即法界。法界即无相。无相即不思议。不思议即般若波罗蜜。般若波罗蜜法界无二无别无二无别即法界。法界即无相。无相即般若波罗蜜界。般若波罗蜜界即不思议界。不思议界即无生无灭界。无生无灭界即不思议界。文殊师利言。如来界及我界即不二相。如是修般若波罗蜜者。即不求菩提。何以故。菩提相离即般若波罗蜜故。世尊。若知我相而不可着。无知无着是佛所知。不可思议无知无着即佛所知。何以故。知体本性无所有相。云何能转法界。若知本性无体无著者。即名无物。若无有物是无处所无依无住无依无住即无生无灭。无生无灭即是有为功德。若如是知则无心想。无心想者云何当知。有为无为功德。无知即不思议。不思议者是佛所知。亦无取无不取不见三世去来等相。不取生灭及诸起作。亦不断不常。如是知者是名正智不思议智。如虚空无此无彼。不可比类。无好恶。无等等。无相无貌佛告文殊师利。若如是知名不退智。文殊师利言。无作智名不退智。犹如金鋋先加搥打方知好恶。若不治打无能知者。不退智相亦复如是。要行境界。不念不着无起无作。具足不动不生不灭。尔乃显现尔时佛告文殊师利言。诸如来自说己智。谁当能信。文殊言。如是智者非涅盘法非生死法。是寂灭行。不断贪欲瞋恚愚痴。亦非不断。何以故。无尽无灭。不离生死亦非不离。不离修道非不修道。作是解者名为正信佛告文殊师利言。善哉善哉。如汝所说。深解斯义。尔时长老摩诃迦叶白佛言。世尊。未来世谁能信此深法。谁乐听此法。佛告迦叶。即今日四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于未来世能信此法。闻说此深般若波罗蜜。当知此法当求此法。迦叶譬如长者或长者子。已失一大宝珠价直亿万两金。大生忧恼。今更还得生大欢喜忧恼悉灭。如是迦叶。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于未来世闻此最深般若波罗蜜经。与般若相应。闻已生喜心得安乐。无复忧恼亦复如是。当作是言。我等今日得见如来供养如来。所以者何。以得闻此甚深微妙六波罗蜜故。迦叶。譬如三十三天见波利质多罗树初生疱时。作如是念。此疱不久必当开敷。如是迦叶。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。闻此般若波罗蜜经心生欢喜。亦复如是。我于来世必得此法。迦叶。此深般若波罗蜜如来灭后。当住不灭处处流行。迦叶。以佛力故。未来世中若善男子善女人。当得此深般若波罗蜜。迦叶。如摩尼珠师见摩尼宝心生欢喜。不假思量即知真伪。何以故。以串见故。如是迦叶。若人闻此般若波罗蜜相应法。闻已欢喜生信乐心。当知此人先世已闻此般若波罗蜜从久远劫来已曾供养诸佛。迦叶白佛言。世尊。此善男子善女人今闻此法。于未来世转复信解。佛告摩诃迦叶。如是如是。如汝所说。尔时文殊师利白佛言。世尊。此法无行无相。说此法者亦无行无相。云何世尊。说有行相。佛告文殊师利。我本行。菩萨道时。修诸善根。欲住阿惟越致地。当学般若波罗蜜。欲成阿耨多罗三藐三菩提。当学般若波罗蜜。若善男子善女人欲解一切法相。欲知一切众生心界皆悉同等。当学般若波罗蜜。文殊师利欲学一切佛法具足无碍。当学般若波罗蜜。欲学一切佛成阿耨多罗三藐三菩提时相好威仪无量法式。当学般若波罗蜜。欲知一切佛不成阿耨多罗三藐三菩提一切法式及诸威仪当学般若波罗蜜。何以故。是空法中不见诸佛菩提等故。若善男子善女人。欲知如是等相无疑惑者。当学般若波罗蜜。何以故。般若波罗蜜。不见诸法若生若灭若垢若净。是故善男子善女人。应作如是学般若波罗蜜。欲知一切法无过去未来现在等相。当学般若波罗蜜。何以故。法界性相无去来现在故。欲知一切法同入法界心无罣碍。当学般若波罗蜜。欲得三转十二行法转亦自证知而不取着。当学般若波罗蜜。欲得慈心遍覆一切众生而无限齐亦不作念有众生相。当学般若波罗蜜。欲得于一切众生不起诤论亦复不取无诤论相。当学般若波罗蜜。欲知是处非处十力无畏住佛智慧得无碍辩。当学般若波罗蜜。尔时文殊师利白佛言。世尊。我观正法。无为无相无得无利。无生无灭无去无来。无知者无见者无作者。不见般若波罗蜜。亦不见般若波罗蜜境界。非证非不证不作戏论无有分别。一切法无尽离尽。无凡夫法无声闻法无辟支佛法佛法。非得非不得。不舍生死不证涅盘。非思议非不思议。非作非不作。法相如是。不知云何当学般若波罗蜜尔时佛告文殊师利。若能如是知诸法相。是名学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨若欲学菩提自在三昧。得是三昧已。照明一切甚深佛法及知一切诸佛名字。亦悉了达诸佛世界无有障碍。当如文殊所说般若波罗蜜中学。文殊白佛言。世尊。何故名般若波罗蜜。佛言般若波罗蜜无边无际无名无相非思量。无归依无洲渚无犯无福无晦无明。如法界无有分齐亦无限数是名般若波罗蜜。亦名菩萨摩诃萨行处。非行非不行处。悉入一乘名非行处。何以故。无念无作故。即是一切诸佛之母。一切诸佛所从生故。何以故。以无生故。是故文殊师利。若善男子善女人。欲行菩萨行具足诸波罗蜜。当修此般若波罗蜜。若欲得坐道场成无上菩提。当修此般若波罗蜜。若欲以大慈大悲遍覆一切众生。当修此般若波罗蜜。若欲起一切定方便。当修此般若波罗蜜。若欲得一切三摩跋提。当修此般若波罗蜜。何以故。诸三摩提无所为故。一切诸法无出离无出离处。若人欲随逐此语。当修般若波罗蜜。一切诸法如实不可得。若欲乐如是知。当修般若波罗蜜。一切众生为菩提故修菩提道。而实无众生亦无菩提。若人欲信乐此法。当修般若波罗蜜。何以故。一切诸法如实与菩提等如。非众生行不舍自性彼众生行是非行。彼非行是菩提。彼菩提是法界。若欲不着此法。当修般若波罗蜜。文殊师利。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。若受持般若波罗蜜一四句偈为他人说。我说此人得不堕法。何况如实修行。当知彼善男子善女人住佛境界。文殊师利。若善男子善女人。闻此甚深般若波罗蜜。不生怖畏。当知此人受佛法印。此法印者是佛所造是佛所贵。何以故。以此法印印无着法故。若善男子善女人。为此印所印。当知是人随菩萨乘决定不退。不堕声闻辟支佛地。尔时释提桓因及诸天子。从三十三天。雨细末栴檀及细末金屑。又散欝波罗华钵头摩华拘物陀华分陀利华及曼陀罗华。以供养般若波罗蜜。供养已作如是言。我已供养无上无着最第一法。愿我来世更闻此深般若波罗蜜。若人已为此深般若波罗蜜印之所印。愿其未来复得听受。究竟成就萨婆若智。尔时释提桓因白佛言。世尊。若善男子善女人。闻此般若波罗蜜一经于耳。我为增长佛法故。守护彼人。面百由旬不令非人得其便也。是善男子善女人。究竟当得阿耨多罗三藐三菩提。我当日日往到其所而设供养尔时佛告释提桓因。如是如是。憍尸迦。当知彼善男子善女人具足佛法。必定得至阿耨多罗三藐三菩提。尔时文殊师利白佛言。唯愿世尊。以威神力持此般若波罗蜜久住于世。为欲饶益诸众生故。文殊师利说此语时。以佛神力大地六种震动。尔时世尊即便微笑放大光明。遍照三千大千世界。以威神力持此般若波罗蜜令久住世。尔时文殊师利复白佛言。世尊。放此光明是持般若波罗蜜相。佛告文殊师利。如是当如是。文殊师利。我放此光明是持般若波罗蜜相。文殊师利。汝今当知知我已持此般若波罗蜜久住于世。若有人不轻毁此法不说其过。当知是人已为此深般若波罗蜜印之所印。是故文殊师利。我于久远安住此印。若人已为此印所印。当知是人不为魔王之所得便。佛告帝释。汝当受持读诵此经广宣流布。使未来世诸善男子善女人得此法印。复告阿难。汝亦受持读诵广为人说。时天帝释及长老阿难白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛言。此经名文殊师利所说。亦名般若波罗蜜。如是受持。善男子善女人于恒沙劫。以无价宝珠布施恒河沙等众生。众生受已悉发道心。是时施主随其所宜示教利喜。令得须陀洹果至阿罗汉果。是人所得功德宁为多不。阿难白佛言。甚多世尊。佛言。善男子。若人起一念心。信此般若波罗蜜经不诽谤者。比前功德。出过百倍千倍百千万亿倍。乃至算数譬喻所不能知何况具足受持读诵为人解说。是人所得功德无量无边。诸佛如来说不能尽。何以故。能生一切诸佛萨婆若故。若虚空有尽。则此经功德尽。若法性有尽。则此经功德尽。是故文殊师利。善男子善女人应懃行精进守护此经。此经能灭生死一切怖畏。能摧天魔所立胜幢。能将菩萨到涅盘果。示教训导离于二乘。尔时帝释长老阿难俱白佛言。世尊。如是如是诚如佛言。我等当顶戴受持广宣流布。唯愿如来不以为虑。如是三白言。愿不为虑。我等当顶戴受持。佛说此经竟。文殊师利等诸菩萨摩诃萨。舍利弗等比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等一切大众。闻佛所说皆大欢喜。信受奉持 　　 　　文殊师利所说般若波罗蜜经 　　佛告文殊师利汝入不可思议定不文殊师利白佛言不也世尊若我入不可思议定者我则成可思议世尊心无心我当云何入不可思议定复次世尊我初发菩萨意言我当入不可思议定我今无此意当入不可思议定世尊如初学射先作此意我当射堋射堋成已后作是念我当射皮射皮成已复作是念我当射木射木成已复作是念我当射铁射铁成已无复前念随其箭中皆能彻过我亦如是昔初发意求入不可思议定我于今日无复此意当入不可思议定何以故此定不可思议故尔时舍利弗白佛言世尊文殊师利未应得住何以故离此不可思议定更有寂静定是其所应得故文殊师利白舍利弗言汝云何知离此不可思议定更有寂静定大德舍利弗若此不可思议定可得者可离此定有寂静定若此不可思议定不可得者彼寂静定亦不可得何以故以此不可思议定不可得故彼亦不可得复次大德舍利弗无有众生不得此定者一切众生皆得此定何以故一切诸心无心故彼无心性即是此定是故一切众生皆得此定尔时世尊叹文殊师利善哉善哉如汝所说是最胜义汝于久远无量佛所深种善根能作是说文殊师利汝作是念我住般若波罗蜜能说此言不文殊师利白佛言不也世尊我无此念世尊若我有此念住般若波罗蜜能说此言者我则住可得法世尊我若住我相则有是念是故世尊我不作此念住般若波罗蜜能说此言尔时佛告文殊师利谁当信汝所说文殊师利白佛言世尊若人不执生死及涅盘相是人信我所说又若人坚执有我若人具三毒此人不能信何以故见及烦恼无可灭故尔时世尊叹文殊师利善哉善哉汝能善说 　　善男子善女人行相者所谓信此法受持此法以无所得心故行亦无所得相亦无所得文殊师利若善男子善女人乐此无所得当听此般若波罗蜜若善男子善女人欲得不退转地当听此般若波罗蜜若善男子善女人欲信一切诸法与法界等当听此般若波罗蜜若善男子善女人欲知一切诸法当听此般若波罗蜜若人得信此义当听此般若波罗蜜若人不乐念一切诸法当听般若波罗蜜何以故此般若波罗蜜不见一切诸法故文殊师利若善男子善女人欲知一切诸法不净不秽当听此般若波罗蜜若善男子善女人欲得无疑当听此般若波罗蜜若善男子善女人欲慈悲偏覆一切众生不住众生相不与世间诤当听此般若波罗蜜尔时文殊师利白佛言世尊般若波罗蜜无我无我所无起无灭无因无果无可执持云何听受而得功德佛告文殊师利般若波罗蜜无作无灭非凡夫法非圣人法非生死法非离生死法非涅盘法非离涅盘法无得无失非可思议非不可思议若善男子善女人如是听受则与般若波罗蜜相应是为功德亦无功德复次文殊师利若菩萨摩诃萨欲得菩萨定欲知一切诸佛名欲见一切诸佛世界欲闻一切诸佛所说法欲行诸佛法当学此般若波罗蜜尔时文殊师利白佛言世尊何故名般若波罗蜜佛告文殊师利般若波罗蜜者无量无边无方无处无去无来无作无为即是一切诸佛法界故名般若波罗蜜文殊师利此般若波罗蜜是菩萨摩诃萨行处菩萨于此处行故名行处何以故以无处故