金刚般若波罗蜜经 　　陈天竺三藏真谛译 　　如是我闻。一时佛婆迦婆住舍卫国祇陀树林给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊于日前分。着衣持钵入舍卫大国而行乞食。于其国中次第行乞。还至本处饭食事讫。于中后时。收衣钵洗足已。如常敷座加趺安坐。端身而住。正念现前。时诸比丘俱往佛所。至佛所已顶礼佛足。右遶三匝却坐一面 　　尔时净命须菩提。于大众中共坐聚集。时净命须菩提。即从座起偏袒右肩。顶礼佛足右膝着地。向佛合掌。而白佛言。希有世尊。如来应供正遍觉知。善护念诸菩萨摩诃萨。由无上利益故。善付嘱诸菩萨摩诃萨。由无上教故。世尊。若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。行菩萨乘。云何应住。云何修行。云何发起菩萨心。净命须菩提作是问已。尔时世尊告须菩提。须菩提。善哉善哉。如是善男子。如来善护念诸菩萨摩诃萨。无上利益故。善付嘱诸菩萨摩诃萨。无上教故。须菩提。是故汝今一心谛听。恭敬善思念之。我今当为汝说。如菩萨发菩提心行菩萨乘。如是应住。如是修行。如是发心。须菩提言。唯然世尊 　　佛告须菩提。须菩提善男子善女人发菩提心行菩萨乘。应如是发心。所有一切众生类摄。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想若非无想。乃至众生界及假名说。如是众生我皆安置于无余涅盘。如是涅盘无量众生已。无一众生被涅盘者。何以故。须菩提。若菩萨有众生想。即不应说名为菩萨。何以故。须菩提。一切菩萨无我想众生想寿者想受者想 　　复次须菩提。菩萨不着己类而行布施。不着所余行于布施。不着色声香味触法应行布施。须菩提。菩萨应如是行施不着相想。何以故。须菩提。若菩萨无执着心行于布施。是福德聚不可数量。须菩提。汝意云何。东方虚空可数量不。须菩提言。不可世尊。佛言。如是须菩提。南西北方四维上下十方虚空可数量不。须菩提言。不可世尊。佛言。如是须菩提。若菩萨无执着心行于布施。是福德聚亦复如是不可数量。须菩提。汝意云何。可以身相胜德见如来不。不能世尊。何以故。如来所说身相胜德非相胜德。何以故。须菩提。凡所有相皆是虚妄无所有相。即是真实。由相无相应见如来。如是说已 　　净命须菩提白佛言。世尊。于今现时及未来世。颇有菩萨听闻正说如是等相此经章句。生实想不。佛告须菩提。莫作是说。于今现时及未来世。颇有菩萨听闻正说如是等相此经章句。生实想不。何以故。须菩提。于未来世实有众生。得闻此经能生实想。复次须菩提。于未来世后五百岁正法灭时。有诸菩萨摩诃萨。持戒修福及有智慧。须菩提。是诸菩萨摩诃萨非事一佛。非于一佛种诸善根。已事无量百千诸佛。已于无量百千佛所而种善根。若有善男子善女人。听闻正说如是等相此经章句。乃至一念生实信者。须菩提。如来悉知是人悉见是人。须菩提。是善男子善女人生长无量福德之聚。何以故。须菩提。是诸菩萨无复我想众生想寿者想受者想。是诸菩萨无法想非无法想。无想非无想。何以故。须菩提。是诸菩萨若有法想即是我执及众生寿者受者执。须菩提是故菩萨不应取法。不应取非法。为如是义故。如来说若观行人解筏喻经。法尚应舍何况非法 　　复次佛告净命须菩提。须菩提。汝意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛说义。无所有法如来所得。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有法如来所说。何以故。是法如来所说。不可取不可言。非法非非法。何以故。一切圣人皆以无为真如所显现故。须菩提。汝意云何。以三千大千世界遍满七宝。若人持用布施。是善男子善女人因此布施生福多不。须菩提言。甚多世尊。甚多修伽陀。是善男子善女人因此布施得福甚多。何以故。世尊。此福德聚即非福德聚。是故如来说福德聚。佛言。须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界遍满七宝。持用布施。若复有人从此经中受四句偈。为他正说显示其义。此人以是因缘。所生福德最多于彼无量无数。何以故。须菩提。如来无上菩提从此福成。诸佛世尊从此福生。何以故。须菩提。所言佛法者即非佛法。是名佛法。须菩提。汝意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不能世尊。何以故。世尊。实无所有能至于流。故说须陀洹。乃至色声香味触法亦复如是。故名须陀洹。斯陀含名一往来。实无所有能至往来。是名斯陀含。阿那含名为不来。实无所有能至不来。是名阿那含。佛言。须菩提。汝意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉果不。须菩提言。不能世尊。何以故。实无所有名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉果。此念即是我执众生执寿者执受者执。世尊如来阿罗诃三藐三佛陀。赞我住无诤三昧人中最为第一。世尊。我今已得阿罗汉离三有欲。世尊。我亦不作是念。我是阿罗汉。世尊。我若有是念我已得阿罗汉果。如来则应不授我记。住无诤三昧人中须菩提善男子最为第一。实无所住住于无诤住于无诤 　　佛告须菩提。汝意云何。昔从然灯如来阿罗诃三藐三佛陀所。颇有一法如来所取不。须菩提言。不取世尊。实无有法昔从然灯如来阿罗诃三藐三佛陀所如来所取。佛告须菩提。若有菩萨作如是言。我当庄严清净佛土。而此菩萨说虚妄言。何以故。须菩提。庄严佛土者。如来说非庄严。是故庄严清净佛土。须菩提。是故菩萨应生如是无住着心。不住色声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人体相胜大如须弥山。须菩提。汝意云何。如是体相为胜大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。如来说非有名为有身。此非是有故说有身 　　佛告须菩提。汝意云何。于恒伽所有诸沙。如其沙数所有恒伽。诸恒伽沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒伽尚多无数。何况其沙。佛言。须菩提。我今觉汝我今示汝。诸恒伽中所有沙数尔许世界。若有善男子善女人。以七宝遍满持施如来应供正遍觉知。须菩提。汝意云何。此人以是因缘得福多不。须菩提言。甚多世尊。甚多修伽陀。有人以是因缘生福甚多。须菩提。若善男子善女人以七宝遍满尔所恒伽沙世界。持用布施。若善男子善女人从此经典乃至四句偈等。恭敬受持为他正说。是人所生福德最胜于彼无量无数。复次须菩提。随所在处。若有人能从是经典乃至四句偈等。读诵讲说。当知此处于世间中即成支提。一切人天阿修罗等皆应恭敬。何况有人尽能受持读诵如此经典。当知是人则与无上希有之法而共相应。是土地处。大师在中。或随有一可尊重人。佛说是已。净命须菩提白佛言。世尊。如是经典名号云何。我等云何奉持。佛告须菩提。此经名般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。何以故。须菩提。是般若波罗蜜如来说非般若波罗蜜。须菩提。汝意云何。颇有一法一佛说不。须菩提言。无有世尊。无有一法一如来说。佛告须菩提。三千大千世界所有微尘是为多不。须菩提言。此世界微尘甚多世尊。甚多修伽陀。何以故。世尊。此诸微尘如来说非微尘。故名微尘。此诸世界如来说非世界。故说世界。佛告须菩提。汝意云何。可以三十二大人相见如来不。须菩提言。不可世尊。何以故。此三十二大人相如来说非相。故说三十二大人相 　　佛告须菩提。若有善男子善女人。如诸恒河所有沙数。如是沙等身命舍以布施。若有善男子善女人。从此经典乃至四句偈等。恭敬受持为他正说。此人以是因缘生福多彼无量无数。尔时净命须菩提。由法利疾即便悲泣。收泪而言。希有世尊。希有修伽陀。如此经典如来所说。我从昔来至得圣慧。未曾闻说如是经典。何以故。世尊。说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。故说般若波罗蜜。世尊当知。是人则与无上希有之法而共相应。闻说经时能生实想。世尊。是实想者实非有想。是故如来说名实想说名实想。世尊。此事于我非为希有。正说经时我生信解。世尊。于未来世若有众生。恭敬受持为他正说。当知是人则与无上希有之法而共相应。世尊。此人无复我想众生想寿者想受者想。何以故。我想众生想寿者想受者想。即是非想。何以故。诸佛世尊。解脱诸想尽无余故。说是言已。佛告须菩提。如是须菩提。如是当知是人则与无上希有之法而共相应。是人闻说此经不惊不怖不畏。何以故。须菩提。此法如来所说是第一波罗蜜。此波罗蜜如来所说。无量诸佛亦如是说。是故说名第一波罗蜜 　　复次须菩提。如来忍辱波罗蜜即非波罗蜜。何以故。须菩提。昔时我为迦陵伽王。斩斫身体骨肉虽碎。我于尔时无有我想众生想寿者想受者想无想非无想。何以故。须菩提。我于尔时若有我想众生想寿者想受者想。是时则应生瞋恨想。须菩提。我忆过去五百生作大僊人名曰说忍。于尔所生中心无我想众生想寿者想受者想。是故须菩提。菩萨摩诃萨舍离一切想。于无上菩提应发起心。不应生住色心。不应生住声香味触心。不应生住法心。不应生住非法心。不应生有所住心。何以故。若心有住则为非住故。如来说菩萨无所住心应行布施。复次须菩提。菩萨应如是行施。为利益一切众生。此众生想即是非想。如是一切众生如来说即非众生。何以故。诸佛世尊远离一切想故。须菩提。如来说实说谛说如说非虚妄。复次须菩提。是法如来所觉。是法如来所说。是法非实非虚。须菩提。譬如有人在于盲暗。如是当知菩萨堕相行堕相施。须菩提。如人有目夜已晓昼日光照见种种色。如是当知菩萨不堕于相行无相施 　　复次须菩提。于未来世若有善男子善女人受持读诵修行。为他正说如是经典。如来悉知是人悉见是人。生长无量福德之聚 　　复次须菩提。若有善男子善女人。于日前分布施身命。如上所说诸河沙数。于日中分布施身命。于日后分布施身命。皆如上说诸河沙数。如是无量百千万亿劫以身命布施。若复有人闻此经典不起诽谤。以是因缘生福多彼无数无量。何况有人书写受持读诵教他修行为人广说 　　复次须菩提。如是经典不可思量无能与等。如来但为怜愍利益能行无上乘及行无等乘人说。若复有人于未来世受持读诵。教他修行正说是经。如来悉知是人悉见是人。与无数无量不可思议无等福聚而共相应。如是等人由我身分。则能荷负无上菩提。何以故。须菩提。如是经典若下愿乐人。及我见众生见寿者见受者见。如此等人能听能修读诵教他正说无有是处。复次须菩提。随所在处显说此经。一切世间天人阿修罗等。皆应供养作礼右遶。当知此处于世间中即成支提。须菩提。若有善男子善女人。受持读诵教他修行。正说如是等经。此人现身受轻贱等过去世中所造恶业。应感生后恶道果报。以于现身受轻苦故。先世罪业及苦果报则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我忆往昔无数无量过于算数大劫过去然灯如来阿罗诃三藐三佛陀。后八万四千百千俱胝诸佛如来已成佛竟。我皆承事供养恭敬无空过者。若复有人于后末世五百岁时。受持读诵教他修行正说此经。须菩提。此人所生福德之聚。以我往昔承事供养诸佛如来所得功德。比此功德百分不及一。千万亿分不及一。穷于算数不及其一。乃至威力品类相应。譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人于后末世。受持读诵如此等经。所得功德我若具说。若有善男子善女人。谛听忆持尔所福聚。或心迷乱及以颠狂。复次须菩提。如是经典不可思议。若人修行及得果报亦不可思议 　　尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。行菩萨乘。云何应住。云何修行。云何发起菩萨心。佛告须菩提。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应安置一切众生令入无余涅盘。如是般涅盘无量众生已。无一众生被涅盘者。何以故。须菩提。若菩萨有众生想。则不应说名为菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为能行菩萨上乘 　　须菩提。汝意云何。于然灯佛所。颇有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提不。须菩提言。不得世尊。于然灯佛所。无有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是须菩提。如是于然灯佛所。无有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。于然灯佛所。若有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不授我记。婆罗门。汝于来世当得作佛号释迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。须菩提。由实无有法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作如是言。婆罗门。汝于来世当得作佛号释迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。何以故。须菩提。如来者真如别名。须菩提。若有人说如来得阿耨多罗三藐三菩提。是人不实语。何以故。须菩提。实无有法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。 　　须菩提。此法如来所得无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。一切法者非一切法故。如来说名一切法。须菩提。譬如有人遍身大身。须菩提言。世尊。是如来所说遍身大身则为非身。是故说名遍身大身。佛言。如是须菩提。如是须菩提。若有菩萨说如是言。我当般涅盘一切众生则不应说名为菩萨。须菩提。汝意云何。颇有一法名菩萨不。须菩提言。无有世尊。佛言。须菩提。是故如来说一切法无我无众生无寿者无受者。须菩提。若有菩萨说如是言。我当庄严清净佛土。如此菩萨说虚妄言。何以故。须菩提。庄严佛土者如来说则非庄严。是故庄严清净佛土。须菩提。若菩萨信见诸法无我诸法无我。如来应供正遍觉说是名菩萨是名菩萨 　　须菩提。汝意云何。如来有肉眼不。须菩提言。如是世尊。如来有肉眼。佛言。须菩提。汝意云何。如来有天眼不。须菩提言。如是世尊。如来有天眼。佛言。须菩提。汝意云何。如来有慧眼不。须菩提言。如是世尊。如来有慧眼。佛言。须菩提。汝意云何。如来有法眼不。须菩提言。如是世尊。如来有法眼。佛言。须菩提。汝意云何。如来有佛眼不。须菩提言。如是世尊。如来有佛眼 　　须菩提。汝意云何。于恒伽江所有诸沙。如其沙数所有恒伽。如诸恒伽所有沙数世界。如是宁为多不。须菩提言。如是世尊。此等世界其数甚多。佛言。须菩提尔所世界中所有众生。我悉见知心相续住有种种类。何以故。须菩提。心相续住如来说非续住。故说续住。何以故。须菩提。过去心不可得未来心不可得现在心不可得。须菩提。汝意云何。若有人以满三千大千世界七宝。而用布施。是善男子善女人以是因缘得福多不。须菩提言。甚多世尊。甚多修伽陀。佛言。如是须菩提。如是彼善男子善女人以是因缘得福聚多。佛言。须菩提。若福德聚但名为聚。如来则不应说是福德聚是福德聚 　　须菩提。汝意云何。可以具足色身观如来不。须菩提言。不可世尊。不可以具足色身观于如来。何以故。此具足色身如来说非具足色身。是故如来说名具足色身。佛言。须菩提。汝意云何。可以具足诸相观如来不。须菩提言。不可世尊。不可以具足诸相观于如来。何以故。此具足相如来说非具足相。是故如来说具足相。佛言。须菩提。汝意云何。如来有如是意我今实说法耶。须菩提。若有人言如来实能说法。汝应当知。是人由非实有及以邪执。起诽谤我。何以故。须菩提。说法说法实无有法名为说法。尔时须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未来世听闻正说如是等相此经章句。生实信不。佛告须菩提。彼非众生非非众生。何以故。须菩提。彼众生者如来说非众生非非众生故说众生 　　须菩提。汝意云何。颇有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提不。须菩提言。不得世尊。无有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是须菩提。如是乃至无有如微尘法如来所舍如来所得。是故说名阿耨多罗三藐三菩提平等平等。复次须菩提。诸佛觉知无有差别。是故说名阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。此法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。由法无我无众生无寿者无受者等。此法平等故。名阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。由实善法具足圆满。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法。善法者如来说非法故名善法。须菩提。三千大千世界所有诸须弥山王。如是等七宝聚满此世界。有人持用布施。若人从此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他正说所得功德。以前功德比此功德。百分不及一。千万亿分不及一。穷于算数不及其一。乃至威力品类相应譬喻所不能及。须菩提。汝意云何。如来作是念。我度众生耶。须菩提。汝今不应作如是念。何以故。实无众生如来所度。须菩提。若有众生如来所度。即是我执众生执寿者执受者执。须菩提。此我等执如来说非执。婴儿凡夫众生之所执故。须菩提。婴儿凡夫众生者。如来说非众生故。说婴儿凡夫众生。须菩提汝意云何。可以具足相观如来不。须菩提言。如我解佛所说义。不以具足相应观如来佛言。如是须菩提。如是不以具足相应观如来。何以故。若以具足相观如来者。转轮圣王应是如来。是故不以具足相应观如来。是时世尊而说偈言        若以色见我   以音声求我        是人行邪道   不应得见我        由法应见佛   调御法为身        此法非识境   法如深难见 　　须菩提。汝意云何。如来可以具足相得阿耨多罗三藐三菩提不。须菩提。汝今不应作如是见。如来以具足相得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。如来不由具足相得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若汝作是念。如来有是说行菩萨乘人有法可灭。须菩提。汝莫作此见。何以故。如来不说行菩萨乘人有法可灭及以永断。须菩提。若有善男子善女人。以满恒伽沙等世界七宝。持用布施。若有菩萨于一切法无我无生。得无生忍。以是因缘所得福德最多于彼。须菩提。行大乘人不应执取福德之聚。须菩提言。此福德聚可摄持不。佛言。须菩提。此福德聚可得摄持不可执取。是故说此福德之聚应可摄持 　　须菩提。若有人言如来行住坐卧。是人不解我所说义。何以故。须菩提。如来者无所行去亦无所从来。是故名如来应供正遍觉知。须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界地大微尘。烧成灰末。合为墨丸。如微尘聚。须菩提。汝意云何。是邻虚聚宁为多不。须菩提言。彼邻虚聚。甚多世尊。何以故世尊。若邻虚聚是实有者。世尊则不应说名邻虚聚。何以故。世尊所说此邻虚聚。如来说非邻虚聚。是故说名为邻虚聚。如来所说三千大千世界则非世界。故说三千大千世界。何以故。世尊若执世界为实有者。是聚一执。此聚一执如来说非执故。说聚一执。佛世尊言须菩提。此聚一执但世言说。须菩提。是法非可言法。婴儿凡夫偏言所取 　　须菩提。若有人言如来说我见众生见寿者见受者见。须菩提。汝意云何。是人言说为正语不。须菩提言。不正世尊。不正修伽陀。何以故。如来所说我见众生见寿者见受者见即是非见。是故说我见众生见寿者见受者见。须菩提。若人行菩萨乘。如是应知应见应信一切诸法。如是应修。为令法想不得生起。何以故。须菩提。是法想法想者如来说即非想。故说法想。须菩提。若有菩萨摩诃萨。以满无数无量世界七宝。持用布施。若有善男子善女人。从此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵教他修行为他广说。是善男子善女人。以是因缘所生福德最多于彼无量无数。云何显说此经。如无所显说故言显说        如如不动     恒有正说       应观有为法        如暗翳灯幻   露泡梦电云 　　尔时世尊说是经已。大德须菩提心进欢喜。及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷众。人天阿修罗等。一切世间踊跃欢喜。信受奉行 　　金刚般若波罗蜜经 　　西天竺优禅尼国三藏法师。号拘罗那他。此云真谛。梁武皇帝。远遣迎接。经游闽越。暂憩梁安。太守王方赊。乃勤心正法。性爱大乘。仍于建造伽蓝。请弘兹典。法师不乖本愿。受三请而默然。寻此旧经。甚有脱悞。即于壬午年五月一日。重翻天竺定文。依婆薮论释。法师善解方言。无劳度语。瞩彼玄文。宣此奥说。对偕宗法师法虔等。并共笔受。至九月二十五日。文义都竟。经本一卷。文义十卷。法虔尔目。仍愿造一百部。流通供养。并讲之十徧。普愿众生。因此正说。速至涅盘。常流应化

　　金刚般若波罗蜜经 　　元魏留支三藏奉诏译 　　如是我闻。一时佛婆伽婆。住舍卫国祇陀树林给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊。于日前分着衣持钵。入舍卫大国而行乞食。于其国中次第行已。还至本处饭食事讫。于中后时收衣钵洗足已。如常敷座跏趺安坐。端身而住正念现前。时诸比丘俱往佛所至佛所已顶礼佛足。右遶三匝却坐一面。尔时净命须菩提。于大众中共坐聚集。时净命须菩提。即从座起偏袒右肩。顶礼佛足右膝着地。向佛合掌而白佛言。希有世尊。如来应供正遍觉知。善护念诸菩萨摩诃萨。由无上利益故善付嘱诸菩萨摩诃萨。由无上教故。世尊。若善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心行菩萨乘。云何应住。云何修行。云何发起菩萨心。净命须菩提作是问已。尔时世尊告须菩提。须菩提。善哉善哉。如是善男子。如来善护念诸菩萨摩诃萨无上利益故。善付嘱诸菩萨摩诃萨无上教故。须菩提。是故汝今一心谛听。恭敬善思念之。我今当为汝说。如菩萨发菩提心行菩萨乘。如是应住。如是修行。如是发心。须菩提言。唯然世尊。佛告须菩提。须菩提。若善男子善女人。发菩提心行菩萨乘。应如是发心。所有一切众生类摄。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有相若非无想。乃至众生界及假名说。如是众生我皆安置于无余涅盘。如是般涅盘无量众生已。无一众生被涅盘者。何以故。须菩提。若菩萨有众生想。即不应说名为菩萨。何以故。须菩提。一切菩萨无我想众生想寿者想受者想。复次须菩提。菩提不着己类而行布施。不着所余行于布施。不着色声香味触法应行布施。须菩提。菩萨应如是行施不着相想。何以故。须菩提。若菩萨无执着心行于布施。是福德聚不可数量。须菩提。汝意云何。东方虚空可数量不。须菩提言。不可世尊。佛言。如是须菩提。南西北方四维上下十方虚空可数量不。须菩提言。不可世尊。佛言。如是须菩提。若菩萨无执着心行于布施。是福德聚亦复如是。不可数量。须菩提。汝意云何。可以身相胜德见如来不。不也世尊。何以故。如来所说身相胜德。非相胜德。何以故。须菩提。凡所有相皆是虚妄。无所有相即是真实。由相无相应见如来。如是说已。净命须菩提白佛言。世尊。于今现时及未来世。颇有菩萨听闻正说如是等相此经章句生实想不。佛告须菩提。莫作是说。于今现时及未来世。颇有菩萨听闻正说如是等相此经章句生实想不。何以故。须菩提。于未来世实有众生得闻此经能生实想。复次须菩提。于未来世后五十岁正法灭时。有诸菩萨摩诃萨持戒修福及有智慧。须菩提。是诸菩萨摩诃萨非事一佛。非于一佛种诸善根。已事无量百千诸佛。已于无量百千佛所而种善根。若有善男子善女人。听闻正说如是等相此经章句。乃至一念生实信者。须菩提。如来悉知是人悉见是人。须菩提。是善男子善女人。生长无量福德之聚。何以故。须菩提。是诸菩萨无复我想众生想寿者想受者想。是诸菩萨无法想无非法想无想非无想。何以故。须菩提。是诸菩萨若有法想。即是我执。及众生寿者受者执。须菩提。是故菩萨不应取法不应取非法。为如是义故如来说。若观行人解筏喻经。法尚应舍何况非法。佛复告净命须菩提。须菩提。汝意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无所有法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有法如来所说。何以故。是法如来所说。不可取不可言。非法非非法。何以故。一切圣人皆以无为真如所显现故。须菩提。汝意云何。以三千大千世界遍满七宝。若人持用布施。是善男子善女人。因此布施生福多不。须菩提言。甚多世尊。甚多修伽陀。是善男子善女人。因此布施得福甚多。何以故。世尊。此福德聚即非福德聚。是故如来说福德聚。佛言。须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界遍满七宝持用布施。若复有人从此经中受四句偈。为他正说显示其义。此人以是因缘所生福德。最多于彼无量无数。何以故。须菩提。如来无上菩提从此福成。诸佛世尊从此福生。何以故。须菩提。所言佛法者。即非佛法是名佛法。须菩提。汝意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。世尊。实无所有能至于流。故说须陀洹。乃至色声香味触法亦复如是。故名须陀洹。斯陀含名一往来。实无所有能至往来。是名斯陀含。阿那含名为不来。实无所有能至不来。是名阿那含。佛言。须菩提。汝意云何。阿罗汉能作是念我得阿罗汉果不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无所有名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉果。即是我执众生执寿者执受者执。世尊。如来阿罗诃三藐三佛陀赞我。住无诤三昧人中最为第一。世尊。我今已成阿罗汉离三有欲。世尊。我亦不作是念。我是阿罗汉。世尊。我若有是念。我已得阿罗汉果。如来则应不授我记住无诤三昧人中。须菩提。善男子最为第一。实无所住住于无诤住于无诤。佛告须菩提。汝意云何。昔从然灯如来阿罗诃三藐三佛陀所。颇有一法如来所取不。须菩提言。不也世尊。实无有法昔从燃灯如来阿罗诃三藐三佛陀所如来所取。佛告须菩提。若有菩萨作如是言。我当庄严清净佛土。而此菩萨说虚妄言。何以故。须菩提。庄严佛土者。如来说非庄严。是故庄严清净佛土。须菩提。是故菩萨应生如是无住着心。不住色声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人体相胜大如须弥山王。须菩提。汝意云何。如是体相为胜大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。如来说非有名为有身。此非是有故说有身。佛告须菩提。汝意云何。于恒伽江所有诸沙。如其沙数所有恒伽。诸恒伽沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒伽尚多无数。何况其沙。佛言。须菩提。我今觉汝我今示汝。诸恒伽中所有沙数尔许世界。若有善男子善女人。以七宝遍满持施如来应供正遍觉知。须菩提。汝意云何。此人以是因缘得福多不。须菩提言。甚多世尊。甚多修伽陀。此人以是因缘生福甚多。须菩提。若善男子善女人以七宝遍满尔所恒伽沙世界。持用布施。若善男子善女人。从此经典乃至四句偈等。恭敬受持为他正说。是人所生福德。最胜于彼无量无数。复次须菩提。随所在处。若有人能从是经典。乃至四句偈等读诵讲说。当知此处于世间中即成支提。一切人天及阿修罗等皆应恭敬。何况有人尽能受持读诵如此经典。当知是人则与无上希有之法而共相应。是土地处大师在中。或随有一可尊重人。佛说是已。净命须菩提白佛言。世尊。如是经典名号云何。我等云何奉持。佛告须菩提。此经名金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。何以故。须菩提。是般若波罗蜜。如来说非般若波罗蜜。须菩提。汝意云何。颇有一法一佛说不。须菩提言。不也世尊。无有一法一如来说。佛告须菩提。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。此世界微尘。甚多世尊。甚多修伽陀。何以故。世尊。此诸微尘。如来说非微尘故名微尘。此诸世界。如来说非世界故说世界。佛告须菩提。汝意云何。可以三十二大人相见如来不。须菩提言。不也世尊。何以故。此三十二大人相。如来说非相故说三十二大人相。佛告须菩提。若有善男子善女人。如诸恒伽所有沙数。如是沙等身命舍以布施。若有善男子善女人。从此经典乃至四句偈等。恭敬受持为他正说。此人以是因缘。生福多彼无量无数。尔时净命须菩提由法利。疾即便悲泣抆泪而言。希有世尊。希有修伽陀。如此经典如来所说。我从昔来至得圣慧。未曾闻说如是经典。何以故。世尊。说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。故说般若波罗蜜。世尊。当知是人。则与无上希有之法而共相应。闻说经时能生实想。世尊。是实想者实非有想。是故如来说名实想说名实想。世尊。此事于我非为希有。正说经时我生信解。世尊。于未来世若有众生。恭敬受持为他正说。当知是人。则与无上希有之法而共相应。世尊。此人无复我想众生想寿者想受者想。何以故。我想众生想寿者想受者想即是非想。何以故。诸佛世尊。解脱诸想尽无余故。说是言已。佛告须菩提如是。须菩提如是。当知是人。则与无上希有之法而共相应。是人闻说此经。不惊不怖不畏。何以故。须菩提。此法如来所说是第一波罗蜜。此波罗蜜如来所说。无量诸佛亦如是说。是故说名第一波罗蜜。复次须菩提。是如来忍辱波罗蜜。即非波罗蜜。何以故。须菩提。昔时我为迦陵伽王。斩斫身体骨肉离碎。我于尔时。无有我想众生想寿者想受者想无想非无想。何以故。须菩提。我于尔时。若有我想众生想寿者想受者想。是时则应生瞋恨想。须菩提。我忆过去五百生中。作大仙人名曰说忍。于尔生中心无我想众生想寿者想受者想。是故须菩提。菩萨摩诃萨舍离一切想。于无上菩提应发起心。不应生住色心。不应生住声香味触心。不应生住法心。不应生住非法心。不应生有所住心。何以故。若心有住则为非住。故如来说。菩萨无所住心应行布施。复次须菩提。菩萨应如是行施。为利益一切众生。此众生想即是非想。如是一切众生。如来说即非众生。何以故。诸佛世尊远离一切想故。须菩提。如来说实说谛说如说非虚妄。复次须菩提。是法如来所觉。是法如来所说。是法非实非虚。须菩提。譬如有人在于盲闇。如是当知菩萨堕相行堕相施。须菩提。如人有目夜已晓时。昼日光照见种种色。如是当知菩萨不堕于相行无相施。复次须菩提。于未来世若有善男子善女人。受持读诵修行。为他正说如是经典。如来悉知是人悉见是人。生长无量福德之聚。复次须菩提。若有善男子善女人。于日前分布施身命。如上所说诸河沙数。于日中分布施身命。于日后分布施身命。皆如上说诸河沙数。如是无量百千万亿劫以身命布施。若复有人闻此经典不起诽谤。以是因缘生福德多彼无数无量。何况有人书写受持读诵。教他修行为人广说。复次须菩提。如是经典不可思量无能与等。如来但为怜愍利益能行无上乘及行无等乘人说。若复有人于未来世受持读诵。教他修行正说是经。如来悉知是人悉见是人。与无数无量不可思议无等福聚而共相应。如是等人由我身分。则能荷负无上菩提。何以故。须菩提。如是经典若下愿乐人。及我见众生见寿者见受者见。如此等人能听能修读诵教他正说。无有是处。复次须菩提。随所在处显说此经。一切世间天人阿修罗等。皆应供养作礼右遶。当知此处于世间此即成支提。须菩提。若有善男子善女人。受持读诵教他修行。正说如是等经。此人现身受轻贱等。过去世中所造恶业。应感生后恶道果报。以于现身受轻苦故。先世罪业及苦果报则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我忆往昔无数无量过于算数过去。燃灯如来阿罗诃三藐三佛陀后。八万四千百千俱胝诸佛如来已成佛竟。我皆承事供养恭敬无空过者。若复有人于后末世五十岁时。受持读诵教他修行正说此经。须菩提。此人所生福德之聚。以我往昔承事供养诸佛如来所得功德。以此功德百分不及一。千万亿分不及一。穷于算数不及其一。乃至威力品类相应譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人。于后末世受持读诵如此等经。所得功德我若具说。若有善男子善女人。谛听忆持尔所福聚。或心迷乱及以颠狂。复次须菩提。如是经典不可思议。若人修行及得果报。亦不可思议。尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心行菩萨乘。云何应住。云何修行。云何发起菩萨心。佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应安置一切众生令入无余涅盘。如是盘涅盘无量众生已。无一众生被涅盘者。何以故。须菩提。若菩萨有。众生想。则不应说名为菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为能行菩萨上乘。须菩提。汝意云何。于燃灯佛所。颇有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提不。须菩提言。不也世尊。于燃灯佛所。无有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。佛言如是。须菩提如是。于燃灯佛所。无有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。须菩提于燃灯佛所。若有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。燃灯佛则不授我记婆罗门汝于来世当得作佛号释迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。须菩提。由实无有法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记作如是言。婆罗门汝于来世当得作佛号释迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。何以故。须菩提。如来者真如别名。须菩提。若有人说如来得阿耨多罗三藐三菩提。是人不实语。何以故。须菩提。实无有法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。此法如来所得无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。一切法者非一切法。故如来说名一切法。须菩提。譬如有人遍身大身。须菩提言。世尊。是如来所说遍身大身则为非身。是故说名遍身大身。佛言。如是须菩提。如是须菩提。若有菩萨说如是言。我当般涅盘一切众生。则不应说名为菩萨。须菩提。汝意云何。颇有一法名菩萨不。须菩提言。不也世尊。佛言。须菩提。是故如来说一切法无我无众生无寿者无受者。须菩提。若有菩萨说如是言。我当庄严清净佛土如此菩萨说虚妄言。何以故。须菩提。庄严佛土者。如来说则非庄严。是故庄严清净佛土。须菩提。若菩萨信见诸法无我诸法无我。如来应供正遍觉说。是名菩萨是名菩萨。须菩提。汝意云何。如来有肉眼不。须菩提言。如是世尊。如来有肉眼。佛言。须菩提。汝意云何。如来有天眼不。须菩提言。如是世尊。如来有天眼。佛言。须菩提。汝意云何。如来有慧眼不。须菩提言。如是世尊。如来有慧眼。佛言。须菩提。汝意云何。如来有法眼不。须菩提言。如是世尊。如来有法眼。佛言。须菩提。汝意云何如来有佛眼不。须菩提言。如是世尊。如来有佛眼。须菩提。汝意云何。于恒伽江所有诸沙。如其沙数所有恒伽。如诸恒伽所有沙数世界。如是宁为多不。须菩提言。如是世尊。此等世界其数甚多。佛言。须菩提。尔所世界中所有众生。我悉见知心相续住有种种类。何以故。须菩提。心相续住。如来说非续住故说续住何以故。须菩提。过去心不可得。未来心不可得。现在心不可得。须菩提。汝意云何。若有人以满三千大千世界七宝。而用布施。是善男子善女人。以是因缘得福多不。须菩提言。甚多世尊。甚多修伽陀。佛言如是。须菩提如是。彼善男子善女人。以是因缘福聚多。佛言。须菩提。若福德聚但名为聚。如来则不应说是福德聚是福德聚。须菩提。汝意云何。可以具足色身观如来不。须菩提言。不也世尊。不可以具足色身观于如来。何以故。此具足色身。如来说非具足色身。是故如来说名具足色身。佛言。须菩提。汝意云何。可以具足诸相观如来不。须菩提言。不也世尊。不可以具足诸相观于如来。何以故。此具足相。如来说非具足相。是故如来说具足相。佛言。须菩提。汝意云何。如来有如是意。我今实说法耶。须菩提。若有人言如来实能说法。汝应当知是人由非实有。及以邪执起诽谤我。何以故。须菩提。说法说法实无有法名为说法。尔时须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未来世。听闻正说如是等相此经章句。生实信不。佛告须菩提。彼非众生非非众生。何以故。须菩提。彼众生者如来说非众生。非非众生故说众生。须菩提。汝意云何。颇有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提不。须菩提言。不也世尊。无有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。佛言如是。须菩提如是。乃至无有如微尘法如来所舍如来所得。是故说名阿耨多罗三藐三菩提平等平等。复次须菩提。诸佛诸佛觉知无有差别。是故说名阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。此法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。由无我无众生无寿者无受者等。此法平等故名阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。由实善法。具足圆满得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法善法者。如来说非法故名善法。须菩提。三千大千世界所有诸须弥山王。如是等七宝聚满此世界。有人持用布施。若人从此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为。他正说所得功德。以前功德比此功德。百分不及一。千万亿分不及一。穷于算数不及其一。乃至威力品类相应譬喻所不能及。须菩提。汝意云何。如来作是念我度众生耶。须菩提。汝今不应作如是念。何以故。实无众生如来所度。须菩提。若有众生如来所度。即是我执众生执寿者执受者执。须菩提。此我等执如来说非执。婴儿凡夫众生之所执故。须菩提。婴儿凡夫众生者如来说非众生。故说婴儿凡夫众生。须菩提。汝意云何。可以具足相观如来不。须菩提言。如我解佛所说义。不以具足相应观如来。佛言如是。须菩提如。是不以具足相应观如来。何以故。若以具足相观如来者。转轮圣王应是如来。是故不以具足相应观如来。是时世尊而说偈言        若以色见我   以音声求我        是人行邪道   不应得见我        由法应见佛   调御法为身        此法非识境   法如深难见 　　须菩提。汝意云何。如来可以具足相得阿耨多罗三藐三菩提不。须菩提。汝今不应作如是见。如来以具足相得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。如来不由具足相得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若汝作是念。如来有是说行菩萨乘人有法可灭。须菩提。汝莫作此见。何以故。如来不说行菩萨乘。人有法可灭及以永断。须菩提。若有善男子善女人。以满恒伽沙等世界七宝。持用布施。若有菩萨于一切法无我无生得无生忍。以是因缘所得福德。最多于彼。须菩提。行大乘人不应执取福德之聚。须菩提言。此福德聚可摄持不。佛言。须菩提。此福德聚。可得摄持不可执取。是故说此福德之聚应可摄持。须菩提。若有人言如来行住坐卧。是人不解我所说义。何以故。须菩提。如来者无所行去无所从来。是故说名如来应供正遍觉知。须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界地大微尘。烧成灰末合为墨丸。如微尘聚。须菩提。汝意云何。是邻虚聚宁为多不。须菩提言。彼邻虚聚。甚多世尊。何以故。世尊。若邻虚聚是实有者。世尊则不应说名邻虚聚。何以故。世尊。所说此邻虚聚。如来说非邻虚聚。是故说名为邻虚聚。如来所说三千大千世界则非世界。故说三千大千世界。何以故。世尊。若执世界为实有者是聚一执。此聚一执如来说非执。故说聚一执。佛世尊言。须菩提。此聚一执但世言说。须菩提。是法非可言法。婴儿凡夫偏言所取。须菩提。若有人言如来说我见众生见寿者见受者见。须菩提。汝意云何。是人言说为正语不。须菩提言。不也世尊。不也修伽陀。何以故。如来所说我见众生见寿者见受者见即是非见。是故说我见众生见寿者见受者见。须菩提。若人行菩萨乘。如是应知应见应信。一切诸法如是应修。为令法想不得生起。何以故。须菩提。是法想法想者。如来说即非想故说法想。须菩提。若有菩萨摩诃萨。以满无数无量世界七宝。持用布施。若有善男子善女人。从此般若波罗蜜经乃至四句偈等受持读诵。教他修行为他广说。是善男子善女人。以是因缘所生福德最多于彼无量无数。云何显说此经。如无所显说故言显说。如如不动恒有正说应观有为法如闇翳灯幻露泡梦电云。尔时世尊说是经已大德须菩提心进欢喜。及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷众人天阿修罗等一切世间踊跃欢喜信受奉行金刚般若波罗蜜经

　　金刚般若波罗蜜经 　　元魏天竺三藏菩提流支译 　　如是我闻。一时婆伽婆。在舍婆提城祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵。入舍婆提大城乞食。于其城中次第乞食已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已。如常敷座结加趺坐。端身而住正念不动 　　尔时诸比丘来诣佛所。到已顶礼佛足。右遶三匝退坐一面。尔时慧命须菩提。在大众中即从座起。偏袒右肩右膝着地。向佛合掌恭敬而立。白佛言。希有世尊。如来应供正遍知。善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨世尊云何。菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何修行。云何降伏其心 　　尔时佛告须菩提。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。如菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是修行如是降伏其心。须菩提白佛言。世尊。如是愿乐欲闻。佛告须菩提。诸菩萨生如是心。所有一切众生众生所摄。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。所有众生界众生所摄。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有众生相即非菩萨。何以故。非须菩提。若菩萨起众生相人相寿者相。则不名菩萨 　　复次须菩提。菩萨不住于事行于布施。无所住行于布施。不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相想。何以故。若菩萨不住相布施。其福德聚不可思量。须菩提。于汝意云何。东方虚空可思量不。须菩提言。不也世尊。佛言。如是须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。须菩提言。不也世尊。佛言。如是如是。须菩提。菩萨无住相布施福德聚。亦复如是不可思量。佛复告须菩提。菩萨但应如是行于布施须菩提。于意云何可以相成就见如来不。须菩提言。不也世尊。不可以相成就得见如来。何以故。如来所说相即非相。佛告须菩提。凡所有相皆是妄语。若见诸相非相则非妄语。如是诸相非相则见如来。须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未来世末世。得闻如是修多罗章句。生实相不。佛告须菩提。莫作是说。颇有众生于未来世末世。得闻如是修多罗章句。生实相不佛复告须菩提。有未来世末世。有菩萨摩诃萨。法欲灭时有持戒修福德智慧者。于此修多罗章句。能生信心以此为实。佛复告须菩提。当知彼菩萨摩诃萨。非于一佛二佛三四五佛所修行供养。非于一佛二佛三四五佛所而种善根。佛复告须菩提。已于无量百千万诸佛所修行供养。无量百千万诸佛所种诸善根。闻是修多罗。乃至一念能生净信。须菩提。如来悉知是诸众生。如来悉见是诸众生。须菩提。是诸菩萨生如是无量福德聚。取如是无量福德。何以故。须菩提是诸菩萨无复我相众生相人相寿者相。须菩提。是诸菩萨无法相亦非无法相。无相亦非无相。何以故。须菩提。是诸菩萨若取法相则为着我人众生寿者。须菩提。若是菩萨有法相。即着我相人相众生相寿者相。何以故。须菩提。不应取法非不取法。以是义故。如来常说栰喻法门。是法应舍非舍法故 　　复次佛告慧命须菩提。须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法如来得阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取不可说。非法非非法。何以故一切圣人皆以无为法得名须菩提于意云何若满三千大千世界七宝以用布施。须菩提。于意云何。是善男子善女人所得福德宁为多不须菩提言。甚多婆伽婆。甚多修伽陀。彼善男子善女人得福甚多。何以故。世尊。是福德聚即非福德聚。是故如来说福德聚福德聚。佛言须菩提。若善男子善女人。以满三千大千世界七宝持用布施。若复于此经中受持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼无量不可数。何以故。须菩提。一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。一切诸佛如来皆从此经生。须菩提。所谓佛法。佛法者即非佛法 　　须菩提。于意云何。须陀洹能作是念我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名须陀洹。不入色声香味触法。是名须陀洹。佛言须菩提。于意云何。斯陀含能作是念我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名斯陀含。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿那含。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念我得阿罗汉不须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念我得阿罗汉。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧最为第一。世尊。说我是离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉。世尊。则不记我无诤行第一。以须菩提实无所行。而名须菩提无诤无诤行 　　佛告须菩提。于意云何。如来昔在燃灯佛所。得阿耨多罗三藐三菩提法不。须菩提言。不也世尊。如来在燃灯佛所。于法实无所得阿耨多罗三藐三菩提 　　佛告须菩提。若菩萨作是言。我庄严佛国土。彼菩萨不实语。何以故。须菩提。如来所说庄严佛土者则非庄严。是名庄严佛土。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心而无所住。不住色生心。不住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人身如须弥山王。须菩提。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身是名大身。彼身非身是名大身 　　佛言须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。佛言须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔数恒沙数世界。以施诸佛如来。须菩提。于意云何。彼善男子善女人得福多不。须菩提言。甚多世尊。彼善男子善女人得福甚多。佛告须菩提。以七宝满尔数恒河沙世界。持用布施。若善男子善女人于此法门乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。无量阿僧祇 　　复次须菩提。随所有处。说是法门乃至四句偈等。当知此处一切世间天人阿修罗皆应供养如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵此经。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛若尊重似佛 　　尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此法门。我等云何奉持。佛告须菩提。是法门名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。何以故。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提言。世尊。如来无所说法。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不。须菩提言。彼微尘甚多世尊。须菩提。是诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。佛言须菩提。于意云何。可以三十二大人相见如来不。须菩提言。不也世尊。何以故。如来说三十二大人相即是非相。是名三十二大人相 　　佛言须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人于此法门中。乃至受持四句偈等为他人说。其福甚多无量阿僧祇。尔时须菩提闻说是经。深解义趣涕泪悲泣。扪泪而白佛言。希有婆伽婆。希有修伽陀。佛说如是甚深法门。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是法门。何以故。须菩提。佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是名成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相实相。世尊。我今得闻如是法门。信解受持不足为难。若当来世其有众生得闻是法门。信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。何以故。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人得闻是经不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。如来说第一波罗蜜者。彼无量诸佛亦说波罗蜜。是名第一波罗蜜 　　须菩提。如来说忍辱波罗蜜即非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无众生相无人相无寿者相。无相亦非无相。何以故。须菩提。我于往昔节节支解时。若有我相众生相人相寿者相。应生瞋恨。须菩提。又念过去。于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相无众生相无人相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故。若心有住则为非住。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。是故佛说菩萨心不住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。须菩提言。世尊。一切众生相即是非相。何以故。如来说一切众生即非众生。须菩提。如来是真语者实语者如语者不异语者。须菩提。如来所得法所说法。无实无妄语。须菩提。譬如有人入闇则无所见。若菩萨心住于事而行布施。亦复如是。须菩提。譬如人有目夜分已尽日光明照见种种色。若菩萨不住于事行于布施。亦复如是。复次须菩提。若有善男子善女人。能于此法门受持读诵修行。则为如来以佛智慧。悉知是人悉见是人悉觉是人。皆得成就无量无边功德聚。须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施中。日分复以恒河沙等身布施。后日分复以恒河沙等身布施如是舍恒河沙等无量身。如是百千万亿那由他劫以身布施。若复有人闻此法门信心不谤。其福胜彼无量阿僧祇。何况书写受持读诵修行为人广说 　　须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称量无边功德。此法门如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵修行此经广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆成就不可思议不可称无有边无量功德聚。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。则于此经不能受持读诵修行为人解说。若有我见众生见人见寿者见。于此法门能受持读诵修行为人解说者。无有是处。须菩提。在在处处若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕以诸华香而散其处。复次须菩提。若善男子善女人受持读诵此经。为人轻贱。何以故。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八十四亿那由他百千万诸佛。我皆亲承供养无空过者。须菩提。如是无量诸佛。我皆亲承供养无空过者。若复有人于后世末世。能受持读诵修行此经所得功德。我所供养诸佛功德。于彼百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若有善男子善女人。于后世末世有受持读诵修行此经。所得功德若我具说者。或有人闻心则狂乱疑惑不信。须菩提。当知是法门不可思议。果报亦不可思议 　　尔时须菩提白佛言。世尊。云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。云何住。云何修行。云何降伏其心。佛告须菩提。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生令入无余涅盘界。如是灭度一切众生已。而无一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有众生相人相寿者相。则非菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。须菩提白佛言。不也世尊。如我解佛所说义。佛于燃灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来于燃灯佛所得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。燃灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛与我受记。作如是言。摩那婆。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。何以故。须菩提。言如来者即实真如。须菩提。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提者。是人不实语。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中不实不妄语。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法。一切法者即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如有人其身妙大。须菩提言。世尊。如来说人身妙大则非大身。是故如来说名大身 　　佛言须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则非菩萨。佛言须菩提。于意云何。颇有实法名为菩萨。须菩提言。不也世尊。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无众生无人无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我庄严佛国土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土。庄严佛土者即非庄严。是名庄严佛国土。须菩提。若菩萨通达无我无我法者。如来说名真是菩萨菩萨 　　须菩提。于意云何。如来有肉眼不。须菩提言。如是世尊。如来有肉眼。佛言须菩提。于意云何。如来有天眼不。须菩提言。如是世尊。如来有天眼。佛言须菩提。于意云何。如来有慧眼不。须菩提言。如是世尊。如来有慧眼。佛言须菩提。于意云何。如来有法眼不。须菩提言。如是世尊。如来有法眼。佛言须菩提。于意云何。如来有佛眼不。须菩提言。如是世尊。如来有佛眼。佛言须菩提。于意云何。如恒河中所有沙佛说是沙不。须菩提言。如是世尊。如来说是沙。佛言须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是世界宁为多不。须菩提言。彼世界甚多世尊。佛告须菩提。尔所世界中所有众生若干种心住。如来悉知。何以故。如来说诸心住皆为非心住。是名为心住。何以故。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。须菩提。于意云何。若有人以满三千大千世界七宝。持用布施。是善男子善女人以是因缘得福多不。须菩提言。如是世尊。此人以是因缘得福甚多。佛言。如是如是。须菩提。彼善男子善女人以是因缘得福德聚多。须菩提。若福德聚有实。如来则不说福德聚福德聚。须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。须菩提言。不也世尊。如来不应以色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是故如来说名具足色身。佛言须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。须菩提言。不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足即非具足。是故如来说名诸相具足。佛言须菩提。于意云何。汝谓如来作是念我当有所说法耶。须菩提。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。何以故。须菩提。如来说法说法者。无法可说是名说法 　　尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未来世。闻说是法生信心不。佛言须菩提。彼非众生非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生 　　佛言须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。须菩提言。不也世尊。世尊无有少法如来得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无众生无人无寿者。得平等阿耨多罗三藐三菩提。一切善法得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法善法者。如来说非善法。是名善法。须菩提。三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他人说。于前福德百分不及一。千分不及一。百千万分不及一。歌罗分不及。一数分不及一。优波尼沙陀分不及一乃至算数譬喻所不能及 　　须菩提。于意云何。汝谓如来作是念我度众生耶。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。佛言须菩提。若有实众生如来度者。如来则有我人众生寿者相。须菩提。如来说有我者则非有我。而毛道凡夫生者以为有我。须菩提。毛道凡夫生者。如来说名非生。是故言毛道凡夫生 　　须菩提。于意云何。可以相成就得见如来不。须菩提言。如我解如来所说义。不以相成就得见如来。佛言如是如是。须菩提。不以相成就得见如来。佛言须菩提。若以相成就观如来者。转轮圣王应是如来。是故非以相成就得见如来。尔时世尊而说偈言        若以色见我   以音声求我        是人行邪道   不能见如来        彼如来妙体   即法身诸佛        法体不可见   彼识不能知 　　须菩提。于意云何。如来可以相成就得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来以相成就得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭相。须菩提。莫作是念何以故。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。不说诸法断灭相 　　须菩提。若善男子善女人以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若有菩萨知一切法无我得无生法忍。此功德胜前所得福德。须菩提。以诸菩萨不取福德故。须菩提白佛言。世尊。菩萨不取福德。佛言须菩提。菩萨受福德不取福德。是故菩萨取福德。须菩提。若有人言。如来若去若来若住若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者无所至去无所从来故名如来。须菩提。若善男子善女人以三千大千世界微尘。复以尔许微尘世界。碎为微尘阿僧祇。须菩提。于意云何。是微尘众宁为多不。须菩提言。彼微尘众甚多世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。何以故。佛说微尘众则非微尘众。是故佛说微尘众世尊。如来所说三千大千世界则非世界。是故佛说三千大千世界。何以故。若世界实有者。则是一合相。如来说一合相则非一合相。是故佛说一合相。佛言须菩提。一合相者。则是不可说。但凡夫之人。贪着其事。何以故。须菩提。若人如是言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人所说为正语不。须菩提言。不也世尊。何以故。世尊。如来说。我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知如是见如是信如是不住法相。何以故。须菩提。所言法相法相者。如来说即非法相是名法相。须菩提。若有菩萨摩诃萨。以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。若有善男子善女人。发菩萨心者。于此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他人说。其福胜彼无量阿僧祇。云何为人演说。而不名说。是名为说而说偈言        一切有为法   如星翳灯幻        露泡梦电云   应作如是观 　　佛说是经已。长老须菩提及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。菩萨摩诃萨。一切世间天人阿修罗干闼婆等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行 　　 　　金刚般若波罗蜜经 　　　金刚般若前后六翻。按开元录此第二译。　思溪经本竟失其传。误将陈朝真谛三藏　者重出。标作魏朝留支所译。大有径庭。今　于留支三藏所翻论中。录出经本刊版流　通。庶期披阅知有源矣。时至元辛已冬孟　望日南山普宁经局谨记

　　金刚般若波罗蜜经 　　姚秦天竺三藏鸠摩罗什译 　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻 　　佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨 　　复次须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施福德。亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住 　　须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相即非身相。佛告须菩提。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相则见如来 　　须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相则为着我人众生寿者。若取法相即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应舍何况非法 　　须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣皆以无为法而有差别。须菩提。于意云何。若人满三千大千世界。七宝以用布施。是人所得福德宁为多不。须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人于此经中。受持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提。所谓佛法者即非佛法 　　须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行 　　佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者则非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身是名大身。须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德 　　复次须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知此处一切世间天人阿修罗。皆应供养如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛若尊重弟子 　　尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人于此经中乃至受持四句偈等。为他人说其福甚多 　　尔时须菩提闻说是经深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。佛告须菩提。如是如是若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相应生瞋恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目日光明照见种种色。须菩提。当来之世若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德 　　须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。则于此经不能听受读诵为人解说。须菩提。在在处处若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕以诸华香而散其处 　　复次须菩提。善男子善女人受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世。能受持读诵此经所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人于后末世。有受持读诵此经。所得功德我若具说者。或有人闻心则狂乱狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议果报亦不可思议 　　尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心佛告须菩提。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记作是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。何以故。如来者即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨 　　须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多世尊。佛告须菩提。尔所国土中所有众生若干种心如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得 　　须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以用布施。是人以是因缘得福多不。如是世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。 　　须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足即非具足。是名诸相具足。须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者无法可说。是名说法 　　尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未来世。闻说是法生信心不。佛言。须菩提。彼非众生非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生 　　须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。 　　复次须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说非善法是名善法 　　须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他人说。于前福德百分不及一。百千万亿分乃至算数譬喻所不能及 　　须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者须菩提。如来说有我者则非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者如来说则非凡夫 　　须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言        若以色见我   以音声求我        是人行邪道   不能见如来 　　须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德不应贪着。是故说不受福德 　　须菩提。若有人言如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者无所从来亦无所去故名如来 　　须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众则非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界则非世界。是名世界。何以故。若世界实有者则是一合相。如来说一合相则非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者则是不可说。但凡夫之人贪着其事 　　须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知如是见如是信解不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子善女人发菩萨心者。持于此经乃至四句偈等。受持读诵为人演说其福胜彼。云何为人演说。不取于相如如不动。何以故        一切有为法   如梦幻泡影        如露亦如电   应作如是观佛说是经已。长老须菩提及诸比丘比丘尼 　　优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行金刚般若波罗蜜经 　　真言 　　那谟婆伽跋帝　钵喇坏　波罗弭多曳　唵伊利底　伊室利　输卢驮　毘舍耶　毘舍耶　莎婆诃